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《中国通史》是吕思勉先生于抗战期间创作的。为适应当时历史教学的需要，本书简明扼要，语言通俗易懂。出版后，成为民国时期发行量*的中国通史，直至今天，依然是众多读者入门历史的*。全书概括讲述了中国从上古到现代几千年的历史变迁，对重大历史事件、社会经济、政治制度和文化学术的发展都进行了系统的总结。

本书不仅可以满足读者想了解中国历史大事的需求，而且对了解中国社会经济、政治制度以及学术文化等方面的发展也有极大的帮助。

目 录

编　绪论 /001

章　 历史的定义和价值 /002

第二章　 我国民族的形成 /005

第三章　 中国疆域的沿革 /007

第四章　 中国史时期的划分 /009

第二编　上古史 /013

章　 我国民族的起源 /014

第二章　 太古的文化和社会 /017

第三章　 唐虞的政治 /020

第四章　 夏代的政教 /023

第五章　 商代的政教 /026

第六章　 周初的政治 /029

第七章　 古代的封建制度 /031

02

第八章　　我国民族的滋大 /034

第九章　　春秋的霸业 /037

第十章　　战国的七雄 /040

第十一章　中原文化的广播和疆域的拓展 /042

第十二章　春秋战国的学术思想 /044

第十三章　春秋战国的政制改革 /046

第十四章　上古的社会 /049

第三编　中古史 /053

章　　秦之统一及其政策 /054

第二章　　秦汉之际 /057

第三章　　前汉的政治 /061

第四章　　新莽的改制 /063

第五章　　后汉的政治 /066

第六章　　两汉的制度 /069

第七章　　秦汉的武功 /072

第八章　　两汉对外的交通 /075

第九章　　两汉的学术 /078

第十章　　佛教和道教 /082

第十一章　两汉的社会 /085

第十二章　三国的鼎立 /088

第十三章　晋的统一和内乱 /091

03

第十四章　　边徼民族和汉族的同化 /094

第十五章　　南北朝的对峙 /100

第十六章　　魏晋南北朝的制度 /103

第十七章　　魏晋南北朝的文化 /105

第十八章　　魏晋南北朝的社会 /108

第十九章　　隋之统一与政治 /111

第二十章　　唐的开国及其盛世 /114

第二十一章　隋唐的武功 /117

第二十二章　隋唐的对外交通 /120

第二十三章　隋唐的制度 /123

第二十四章　隋唐的学术和文艺 /126

第二十五章　佛教的分宗和新教的输入 /129

第二十六章　中外文化的接触 /131

第二十七章　唐中叶以后的政局 /134

第二十八章　隋唐的社会 /138

第二十九章　五代的混乱 /141

第三十章　　宋的统一及其初年的政治 /144

第三十一章　变法和党争 /147

第三十二章　辽夏金的兴起 /150

第三十三章　宋和辽夏的关系 /153

第三十四章　宋和金的关系 /156

第三十五章　宋的学术思想和文艺 /160

第三十六章　宋的制度和社会 /163

04

第三十七章　元的勃兴和各汗国的创建 /167

第三十八章　中西文化的交通 /172

第三十九章　元的制度 /175

第四十章　　元帝国的瓦解 /178

第四十一章　明初的政局 /182

第四十二章　明和北族的关系 /185

第四十三章　明朝的殖民事业和外患 /188

第四十四章　明末的政局 /191

第四十五章　明的制度 /195

第四十六章　元明的学术思想和文艺 /198

第四十七章　元明的宗教和社会 /201

第四编　近代史 /205

章　　　明清之际 /206

第二章　　　欧人的东略 /210

第三章　　　基督教和西方科学的传入 /213

第四章　　　清初的内政 /217

第五章　　　清初的外交 /220

第六章　　　清代的武功 /224

第七章　　　清中叶的内乱 /229

第八章　　　鸦片战争 /232

第九章　　　太平天国和捻党之役 /236

05

第十章　　　英法联军之役 /241

第十一章　　瑷珲条约和北京条约 /244

第十二章　　西北事变和中俄交涉 /247

第十三章　　晚清的政局 /251

第十四章　　中法战争和西南藩属的丧失 /254

第十五章　　中日战争 /260

第十六章　　中俄密约和沿海港湾的租借 /264

第十七章　　维新运动和戊戌政变 /267

第十八章　　八国联军和辛丑条约 /270

第十九章　　远东国际形势 /274

第二十章　　日俄战争和东三省 /277

第二十一章　清末的宪政运动 /281

第二十二章　清代的制度 /284

第二十三章　清代的学术 /288

第二十四章　清代的社会 /292

第五编　现代史 /297

章　　　革命思想的勃兴和孙中山先生 /298

第二章　　　清季的革命运动 /301

第三章　　　辛亥革命和中华民国的成立 /304

第四章　　　二次革命的经过 /307

第五章　　　民国初年的外交和蒙藏问题 /310

06

第六章　　　帝制运动和护国军 /314

第七章　　　“二十一条”的交涉 /316

第八章　　　复辟之役和护法之战 /319

第九章　　　参战的经过和山东问题 /323

第十章　　　华盛顿会议和中国 /326

第十一章　　军伐的混战 /329

第十二章　　中国国民党的改组和国民政府的成立 /331

第十三章　　五卅惨案和中国民族运动的进展 /334

第十四章　　国民革命的经过 /336

第十五章　　五三惨案和对日之交涉 /338

第十六章　　关税自主的交涉经过 /340

第十七章　　废除不平等条约的经过 /343

第十八章　　中俄的龃龉 /346

第十九章　　日本的侵略东北 /348

第二十章　　国民政府的政治 /352

第二十一章　现代的经济和社会 /356

第二十二章　现代的教育和学术 /359

第六编　结论 /363

章　　　我国民族发展的回顾 /364

第二章　　　中国对于世界的使命 /367

吕思勉(1884 ～ 1957)

中国史学四大家之一。15 岁入县学，21 岁自学古史典籍。早年执教于常州溪山小学堂、常州府中学堂，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。后任教于上海光华大学、华东师范大学。吕思勉读书广博，治学严谨，有《经子解题》《理学纲要》《宋代文学》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》《吕著史学与史籍》《文字学四种》《白话本国史》《吕著中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《吕著中国近代史》等传世。

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章

历史的定义和价值

历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？

从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。

又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了；又有一种议论，以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的，其失亦与此同。

凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家

庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是绝不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。

所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会已往的事情，亦用不着尽记；只须记得使社会成为现在的社会的事情，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？

怕不能吧？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？

我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。唯不知社会的重要，所以专注重于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。

从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能

措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会是活物。

所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。

一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”

历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。

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历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？

　　从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。

　　又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个入，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了，又有一种议论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的。其失亦与此同。

　　凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是决不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。

　　所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是...

历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和已前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。

………

所以不论什么人，什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。

………

一切可以说明社会变迁的事都取他，一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：

“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”

历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。

漢高帝……以結婚姻為和親政策之始

莎車王賢……稱霸……諸小國……請遣子入侍，仰求中國保護。光武帝恐勞費中國，不許。

烏桓……和袁紹相連結……曹操大破之於柳城。

朝鮮……箕子之後……然其人民則多係貉族……高句麗、百濟兩國……

肅慎……滿族之祖。

西南夷……夜郎最大。

社会的组织，本是起于女系的。所以在文字上，“女”“生”两字，合成一个“姓”字。后来女权渐次坠落，男权日益伸张。权力财产，都以男子为主体，有表明其系统的必要。于是乎姓之外又所谓氏。所以姓是起于女系，氏是起于男系的。再后来，婚烟的关系，亦论男系而不论女系，于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓，即为其子孙的姓，百世而不改。如后程姓，凡后程的子孙都姓之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。如鲁恒公系鲁国之君，即以鲁为氏，而其三个儿子，则为孟孙氏、叔孙氏、季孙氏之类。是之谓底姓。正姓所以表示系统，庶姓则表示这系统内的分支。宗法与封建，是相辅而行的。凡受封的人，除其嫡长子世袭其位外，其次子以下，都別为大宗，大宗的嫡长子，为大宗宗子。其次子以下则别为小宗。小宗宗子，直接受大宗宗子的统辖。小宗宗人，则直接受小宗宗子的统辖，间接受大宗宗子的统辖。凡受统辖的人，同时亦得蒙其收恤。小宗宗人，受小宗宗子的统辖和收恤，都以五世为限。大宗宗子则不然。凡同出一祖之后，无不当受其统辖，可蒙其收恤。所以有一大宗宗子，即同出一祖的人，都能团结而不涣散故其组织极为坚强而悠久。此制为什么必与封建并行呢？因为必如此，然后大宗宗子，都是有土之君，オ有力量以收恤其族人；而族中人，都与宗子共生息于此封土之上，自必同心翼卫其宗子。而各受封之人之间，亦借此以保存其联络。因为受封的人，在其所封之地固为大宗，若回到其本国，则仍为小宗。如季氏，在其封地为大宗，对于鲁国的君，则为小宗；周公在鲁为大宗，对周朝则为小宗是。所以《诗经》说：“君之宗之。”而公山不狙（ni）称鲁国为宗国。°这可见君臣之间，仍有宗族的关系。

病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更孔不免加重。（执陈方以药新病）

学是求明白事实的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。

历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。

……现在的研究，是要重常人，重常事的。因为社会，正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事实山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。

一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以

“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”

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书籍介绍

《中国通史》是吕思勉先生于抗战期间创作的。为适应当时历史教学的需要，本书简明扼要，语言通俗易懂。出版后，成为民国时期发行量最大的中国通史，直至今天，依然是众多读者入门历史的首选。

全书概括讲述了中国从上古到现代几千年的历史变迁，对重大历史事件、社会经济、政治制度和文化学术的发展都进行了系统地总结。本书不仅可以满足读者想了解中国历史大事的需求，而且对了解中国社会经济、政治制度以及学术文化等方面的发展也有极大的帮助。