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本书为阐发稷下黄老派思想而编撰。分三部分。分为研究，包括“《管子》四篇的道论”、“《管子》诸篇的黄老思想”等。第二部分对《管子》核心四篇（“内业”、“心术上”、“心术下”、“自心”）进行注译和诠释。第三部分释解《管子》“形势”、“宙合”、“枢言”、“水地”等四篇。朱熹的《四书》是将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出，跟《论》、《孟》合凑成册。陈鼓应先生仿之，以、、、集结为《管子》四篇，并逐篇注译、诠释，构成了本书的中心部分。其研究部分是陈鼓应先生在北大、台大开课的讲义和课余陆续所发表的论文汇编，与、、、四篇解释部分，都是围绕着《管子》四篇所做的思想阐发及材料补充。

序言

例言

部分 稷下道家研究

稷下学宫与稷下道家

壹、黄老思想与稷下道家

贰、稷下学宫简介

叁、稷下道家人物及著作

肆、《管子》四篇——稷下黄老代表作

《管子》四篇的道论

壹、《管子》四篇中祖述老学之成分

贰、《管子》四篇对老子道论之发展

叁、《管子》四篇道论之特点

《管子》四篇的心学和气论

壹、稷下道家的心学

贰、稷下道家之精气说

《管子•形势》诸篇的黄老思想

壹、篇黄老思想的特点

贰、篇黄老思想的特点

叁、篇黄老思想的特点

肆、篇黄老思想的特点

伍、诸篇与老学思想的渊源

陆、从四篇与诸篇之对比

柒、结语

第二部分 《管子》四篇注译与诠释

注译与诠释

注译与诠释

注译与诠释

注译与诠释

第三部分 四篇解释

解释

解释

解释

解释

附录：司马谈

主要参考书目

陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。

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《管子四篇诠释/陈鼓应道典诠释书系（珍藏版）》：

　　（3）老子屡言“无为”，既用以描述“道”的特性，所谓“道常无为而无不为”（第三十七章），又用以作为人事层面应事之原则，所谓“处无为之事”（第二章）、“为无为，事无事”（第六十三章），于此四篇亦有所继承。如<心术上>云：“无为之谓道”，无为正是行事之原则。而<白心>亦云：“能者无名，从事无事”，“无名”、“无事”亦是老子“无为”思想的具体阐释。

　　（4）《老子》“反者道之动”（第四十章）的形上体悟，指出万事万物“物极必反”的转变规律，并以此含括人事的演变。依此，老子提出“守柔”、戒“骄”、戒“刚强”之处世态度。

　　四篇中对老子如此的思想，多有体会。如<白心>云：“日极则仄，月满则亏，极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭”，从“物极必反”的形上律则推演出的人事发展规律，正是承自《老子》“物壮则老，是谓不道，不道早已”之意旨。而“持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也”，正是老子“功遂身退，天之道也”（第九章）之论。

　　（5）老子也重视“时”、“中”、“和”、“一”等概念，如言“动善时”（第八章）、“守中”，以及“圣人抱一以为天下式”（第二十二章）等。《管子》四篇亦承继了这些概念，而成为其重要的思想内涵。如<白心>云：“建当立首，以静为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久”，同样强调了“静”、“时”、“和”的概念。<内业>中亦云：“执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理”，所言之“一”当即是承老子“抱一”、“执一”观念而来。

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编辑推荐

管子是春秋战国时期著名的政治家、思想家。就思想而论，他属于道家的稷下学派，为该派之代表，为道家发展做出了重要贡献。就总体而言，他继承老子的道论，并加以独特的发展，表现出老学齐学化的特色。具体而言一方面就道与主体之关系进行申论，透过精气说，将道具体化并落实于人身，提出“道不远人”、“道者忘形”等说法，进而发展出“以心受道”的观点；另一方面则援礼法以入道，将道落实于政治社会之运作，提出“道生法”之命题，认为礼、法出于道，重视“应时而变”，兼顾“情”与“理”的平衡；再者是将“因”字发展成为独立的哲学概念，不仅提出“舍己而以物为法”与“因其能者言其所用”两个界说，更在“道贵因”的命题下发展出“因时应物”的原则，进而发展成“因之术”，提出“静因之道”这一认识论上的重要命题。对荀子等人产生了直接影响。

书摘插图

前言

1991年我在北京大学哲学研究所讲稷下道家，这是我头一回开这课，在国内的大学里也可能是首次设这课程。翌年我又在北大讲马王堆出土的帛书《黄帝四经》，之后我将黄老帛书有关论文和译注整理出版（《黄帝四经今注今译》，1995年由台湾商务印书馆出版），原本计划将稷下道家代表作整理成书，但由于我的研究课题转到易学上，这项计划遂搁置多年。我在北大讲授稷下道家时，以《管子》四篇（<内业>、<心术上>、<心术下>、<白心>）为教材，并辅以<形势>、<宙合>、<枢言>、<水地>等篇。1997年，我自北大回母校台大哲学系任教，近年又曾在台大开过两次黄老道家的课程。如今将两校课程的讲义和课余陆续所发表的论文，汇编成册。

　　我将《管子》四篇集结成书，仿朱熹之编辑四书。朱熹将《礼记》中的<大学>、<中庸>两篇抽出，跟《论》、《孟》合凑成册，究其实，儒家四书之间，彼此在思想内容上的整体性与连贯性，并不如《管子》四篇那样一致。无论如何，有了朱子的前例可循，更加深了我将<内业>、<心术>上下及<白心>四篇编撰成书的决心。

　　先秦道家派别繁多，影响深远的莫过于春秋末年的老学和战国中后期的庄学及黄老学。我对道家的研究，长期偏重老庄，因着多种原因才扩及到黄老学。早先我在注译《庄子》全书时，就遇到外杂篇中渗透着黄老的观念，但当时我未及留意。稍后认识到稷下道家在百家争鸣中居于主导地位，这段学术史引起我很大的兴趣。而促使我用心在黄老道家的研究，是由于马王堆汉墓一批黄老帛书的问世。我们将帛书《黄帝四经》和保存在《管子》书中的黄老作品两者思想上的内在关系联系起来作观察，便可了解战国黄老思想的端倪，再结合现有的《尹文子》、《慎子》、《鹗冠子》等书，便可把握先秦黄老学的趋势。

　　事实上，我们只要从《管子》四篇，便可明白司马谈（论六家要指）所说的道家，原来就是黄老道家；从《管子》四篇，便可明白作为先秦时代总结的《吕氏春秋》巨著中何以黄老成为其主体思想；从《管子》四篇，也可明白孟子心气一类哲学议题的由来，以及《荀子》、《大学》、《中庸》部分思想的渊源。四篇的心学、气论，实为中国古代思想史不可或缺的一环，而其君道思想，如君上无为臣下有为以及君臣分职而治的观念，成为汉魏政治哲学的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜学界长期忽视稷下道家在思想史上的地位。