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公元794年，桓武天皇迁都平安京，其地东有鸭川，西有山阴道，南有巨椋池，北有船冈山，是一块“四神相应”的福地。这就是今日的京都。

这座仿照中国古都建成的城市初被称为“平安京”，从规划时就被致力打造成为日本的“千年之都”，平安宫与罗城门、东寺与西寺、金阁与银阁……共同构成华丽舞台，《源氏物语》《平家物语》在此上演，能乐、狂言在此孕育成型。

建都至今一千二百余年的京都是如何被打造出来的？经历无数灾难与兵燹的古都如何浴火重生？孕育于其中的市民文化如何改变甚至主宰了城市的命运？这座城市见证了日本历史与文化的兴衰更迭，以及生活在其中的人们的悲欢离合，京都人的智慧与力量，也在古都的一次次新生中显露无遗。

《京都千二百年（上）》

太古时期的京都盆地是一座湖泊

渡来人的开发

建设长冈京

平安京的营建

以条坊制为基础的都市规划

平安宫

罗城门——平安京的正门

东寺与西寺——镇护国家的寺庙

东市与西市——交易与交流的场所

大学寮与综艺种智院——大学城的雏形

神泉苑与御灵会

贺茂祭的热闹景象

坟地——阴界的入口

官衙町——商业都市的缘起

贵族宅邸的寝殿造

平安京容貌的改变

百姓的住所

里内里

京域的扩大——法成寺的兴建与治水宫城

平安京的别墅区

极乐净土的梦想

连接都城与地方的道路

京畿白河的出现

繁荣的鸟羽水阁

条坊的变化

六波罗平氏政厅

迁都福原——平安京落幕

《明月记》的世界

京童登场——“天下财货皆聚集于此”

京都与镰仓

镰仓佛教——发愿救济庶民

钉贯与篝屋

二条河原落书

花之御所

金阁与银阁

应仁·文明之乱

町的围篱——町众自我保卫

町堂与町众

战国时期的国民议会——国一揆

山科寺内町

南蛮寺

新形态艺能的诞生

大文字与五山送火 

《京都千二百年（下）》

祇园祭——市民的赞歌

洛中洛外

小京都

织田信长入京

丰臣秀吉的城下町发展——聚乐第与土居

本愿寺

伏见城

丰国祭

御所与公家町

二条城与武家屋敷

本山与门前町

桂离宫与修学院离宫

保津川的挖掘

高濑川的开掘

町众文化之花——鹰之峰

河原与艺能

游艺世界——从岛原到祇园

学术中心

书店

淀城下町

京屋敷

传统产业日趋发达

传统艺术中心——家元制度的确立

町组与町会所

京都的町家

西阵与地方纺织业

西向海运的开发

东海岛的枢纽——三条大桥

寺院神社与观光名胜

幕府末期的京屋敷与新选组

咚咚火灾

快速凋落的首都

期京都策

第二期京都策

平安迁都一千一百年——叮叮电车与博览会

平安神宫

第三期京都策

大学都市

菜园都市

电影产业

战争与京都

歧路上的京都

京都的未来

参考文献

西川幸治

1930年出生于滋贺县。京都大学工学院建筑学系毕业。工学博士。现任滋贺县立大学人类文化学院院长，京都大学名誉教授，专攻都市史及保存修景计划。著有《日本都市史研究》《都市的思想》《历史的街道──京都篇》《日本市街古图》等。

高桥彻

1938年出生于大分县。京都大学农学院毕业。朝日新闻社大阪本社编辑委员。从事日本国内主要的文化古迹报道，尤其致力于研究东亚文化史。著有《明石原人的发现》《发掘神秘的邪马台国》《道教与日本宫都》等。

穗积和夫

1930年出生于东京。日本东北大学工学院建筑系毕业。曾就职于松田平田设计事务所，现为自由插画家。活跃于汽车、男性时尚等领域，后积极投入带有历史风味的日本建筑和城町为主题的插画创作，并以本系列作品为代表。

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书摘插图

新形态艺能的诞生

中世末期，真可谓“ 疾风怒涛”的时代。当时为了自卫与自治，出现了新形态的村町，加由新兴宗教的萌芽，孕育出了新思想，进而发展出崭新而盛况空前的独特文化。

其中，“书院造”的诞生和“枯山水”庭园造景的完成，对日本建筑影响至巨。装饰住宅内部的挂轴、袄绘、插花、工艺品等生活文化的基本雏形也在此时齐备。在近代西方建筑传入之前，这个时代的建筑构筑了日本住居空间的基础。

从画家雪舟开始，水墨画盛况空前，影响一直延续到江户时代末期。其中，成为纸门、墙壁等障壁画范本的狩野派，就在这个时期诞生。茶道与花道也在此时期奠立基础。室町时代可说是现代日本传统文化的滥觞，无人可以忽视，在艺能领域的表现也不例外。

日本传统艺能的两大代表“能”和“狂言”，就在这个时期成形。来自大和的父子观阿弥和世阿弥将原来的“猿乐”升华成具有高度艺术性的能，在此之前，能充其量也只是寺社祭祀时在神前展示歌舞余兴的一种杂技而已。

能起源于古代飞鸟时期从大唐传来日本的“散乐”，是指“雅乐”表演结束后附带演出的曲艺或杂技。平安时代称之为“猿乐”，有人靠这种表演谋生。

镰仓时代，在原本只是杂技的艺能中添加故事性，并配合歌舞，被称为“猿乐能”。同时期，据说还有起源于田耕祭祀的“田乐能”，以及源自宫廷艺能的“延年能”等。观阿弥、世阿弥以这些能为基础，竭尽所能地加上白拍子、曲舞等既有的表演艺术，终于完成了猿乐能。这就是现代所谓的能乐。由于世阿弥深受足利义满的宠幸，将军家的庇护对能乐的形成和发扬光大起到了关键作用。

和能成套演出的是狂言。狂言将散乐中滑稽的部分独立出来，内容兼具反权力及讽刺的特性，其特有的即兴和滑稽深得大众的喜爱，自成一格并具独特地位。而由于这种反权力及讽刺性，有时也遭到禁演，但从观阿弥的时代开始，狂言就穿插在能之间演出。

观阿弥、世阿弥父子的出现，提高了人们对能的评价，从事专业演出的艺人受到武士政权和大寺院的保护与赞助，在艺能领域百花齐放。

同一时期，京都出现了名为“手猿乐”的业余艺能团体。其中，除了自古以来就居无定所的杂耍艺人外，还加入了具经济力、身为新京都市民文化舵手的町众。他们逐渐对歌舞产生兴趣，仅只观看专业团体的演出已不能获得满足，反而乐于粉墨登场，表演业余秀自娱，其中也有不少人因反复表演而成为艺人。

当时京都流行“女猿乐”，团中仅有女演员的“猿乐一座”曾经有公演记录。足利义政时期首次有女猿乐记录。至于江户初期1603年（庆长八年），由出云阿国首次在京都演出的歌舞伎，也深受猿乐能的影响。在所有艺人演员中，狂言师占有极重要的地位。同时以女性为中心的角色分配，也深受女猿乐的影响。

室町时代是一个独特艺能高度发展的时代，支持这些成就的“散所”民众功不可没。所谓的“散所”，是和“本所”相对应的称呼。在全面实施“班田制”的律令体制下，每位民众理应都住在固定住所。然而，逃避课税、兵役而不登记户籍的游民增加，他们以道路、河原、寺社境内为家，这些地点就叫散所。到了中世以后，连原本居住在这些地方的人也被称为散所了。这些人当中，有为数众多靠表演杂技为生的街头艺人。在散所之中占据蕞大空间的就是河原，这里可谓是自由的空间。

在足利义政的支持下，观世座在河原（现在的下鸭神社附近）举办了大规模的慈善公演。虽然出云阿国首次在京都演出歌舞伎的地点已不可考，但四条河原旋即成为歌舞伎的据点。这与该处是散所，是游民根据地的属性不无关系。鸭川的河原原本因为容易泛滥，长久以来一直是社会底层民众的栖身处所，此时也因缘际会成为新艺能兴起之地。

书籍介绍

公元794年，桓武天皇迁都平安京，其地东有鸭川，西有山阴道，南有巨椋池，北有船冈山，是一块“四神相应”的福地。这就是今日的京都。 这座仿照中国古都建成的城市最初被称为“平安京”，从规划时就被致力打造成为日本的“千年之都”，平安宫与罗城门、东寺与西寺、金阁与银阁……共同构成华丽舞台，《源氏物语》《平家物语》在此上演，能乐、狂言在此孕育成型。 建都至今一千二百余年的京都是如何被打造出来的？经历无数灾难与兵燹的古都如何浴火重生？孕育于其中的市民文化如何改变甚至主宰了城市的命运？这座城市见证了日本历史与文化的兴衰更迭，以及生活在其中的人们的悲欢离合，京都人的智慧与力量，也在古都的一次次新生中显露无遗。