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《古罗马风化史》的原作体例仿效早些时候出版的汉斯・利奇德的《古代希腊的性生活》，看来它是作为前者的姊妹篇而编写的。本书原名的意思是“特别从风化（风纪）的角度来看的罗马文化史”。德语里Sitte这个词偏重于指有关男女方面的社会风气。原书书名学院气很重，大概是照顾到社会风气，以为一提到性和男女问题都是轻薄之作。其实英译本的书名却更切题而平实。如果中译本译为《古代罗马的性生活》，在事事讲含蓄的东方读者，特别是在卫道之士的心目中可能不够郑重，因此《古罗马风化史》之书名可说是切题与含蓄兼而有之。

古罗马帝国离我们事隔千年，地隔万里，为了他们的这类问题我们今天还要翻译这样一部书究竟有什么意义？这个问题说来话长，不是三言两语说得清楚的，就好像有人问学哲学有什么用，种花、养鸟、看戏，看足球有什么用一样，真是秀才遇见兵了。如果就这个问题一定要说，那就是如何了解西方的问题了。

英文本译者前言

引言 古罗马的理想

第一章 古罗马的妇女

第一节 婚姻

第二节 离婚、通奸、独身、姘居

第三节 古罗马妇女的解放

第四节 性 爱自由

第二章 古罗马人与残暴

第一书 教育

第二节 征服

第三节 法律

第四节　奴隶制

第五节　当众处死

第六节　角斗场

第三章　古罗马的宗教与哲学如何看待性生活

第一节　宗教

一、罗马固有的神

二、维纳斯

三、莱伯尔、法卢斯、普里阿普斯

四、酒神节

五、西布莉

六、伊希斯

七、波纳迪娅

第二节 哲学

第四章 古罗马的物质生活

第一节 衣着与装饰

第二节 梳妆打扮

第三节 舞蹈与戏剧

第五章 古罗马的爱情诗

普劳图斯/卢克莱修/卡图卢斯

维吉尔/贺拉斯/提布卢斯

苏尔皮莎/普洛佩提乌斯/奥维德

费德鲁斯/佩特罗尼乌斯/塞内加

卢卡/佩尔西乌斯/瓦勒里乌斯・弗拉库斯

西利乌斯・伊塔利库斯/斯塔提乌斯

马提雅尔/尤维纳利斯/阿普列乌斯

第六章　罗马帝国时期的知名人物

尤利乌斯・恺撒/奥古斯都/老朱莉亚

小朱莉亚/奥维德/提比略

卡利古拉/克劳狄/尼禄

图密善/安提诺乌斯/黑利阿加巴卢斯

第七章　罗马帝国的衰亡及其原因

结束语

尤利乌斯－克劳狄家谱图

译后记

索引

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布吕赫在他那部有名的著作《性生活的角色》第2卷第26章中称之为“自由女性”。他说：“自由女性属于中间社会。她们的内心有一种男子气概，外在的行为显示出充满活力和激情的性格，正如男性艺术家的举止显示出一种哈姆雷特式的温情和敏感一样，自由女性总觉得女人的特性使他们困惑。这一点常常会流露出来；有时表现在处理风流韵事上手法不自然，失去纯真，有时表现在力争与男人平等；男人迄今一直以他们制定的法律准则与规章制度来压制妇女。不过自由女性最终体现的是最纯洁的学生和神的代言者，这种品质赋予女性最崇高的价值——爱神厄洛斯...... 毫无疑问，各个民族历来对这两种类型的女性都区分得很清楚，很明确。对她们或谴责或赞美，得看是否害怕她们而定。不要因为这两种类型的女性要由社会来评价，就以为她们是一定社会层次的代表。她们是特别的自然现象。有的人生来是当妻子的，有的人是天生的妓女。注定是个自由性爱主义者的女人，不会因为结婚而变成妻子。”

奥维德《列女志》第四卷

“爱神激发了我心中已冷却的热烈感情，

但愿他的箭立刻射中你。

并非放荡破坏了我的婚姻生活，

不信你去打听，我菲德拉决无丑闻。

姗姗来迟的爱情倍加强烈，它悄悄地

在我心中燃烧，折磨出看不见的创伤。

犹如初次套上的轭，磨伤了牛的肩胛，

又像未驯服的马厌恶嚼子，

我这颗不习惯的心憎恨新增的重负，

对充满艰辛的爱情十分反感。

爱情是小时候一学就会的错误，

可是太晚了才开始学则困难重重。

因此你应该摘取我贞操的第一批果实，让我们共享初食禁果的快乐。”

妻子一年中三个晚上不与丈夫同居即能不受夫权控制

如果不带偏见地研究一下这段话，必然得出这样的结论：当时出现了经济上的转型，从一个局限于淳朴农民的小国转变为由富裕而没有文化的地主、商人、金融家和无产阶级组成的国家。不难理解，在这个经济转型的过程中，会出现社会混乱和通常的阶级斗争，因为新获得的财富和奢侈品使人们丧失了道德观念，给夺得权力和掌握权力的人展示了意想不到的机遇。

一个经济时期行将结束之时，妇女的性格和观念不可能不发生变化，尤其是因为新的财富和机遇对妇女性格的影响要比对男人的影响强得多。当时罗马的普通妇女看到了新的前所未有的可能性，她们固有的虚荣心，名利欲和对感官享受的追求将会得到满足。然而性格较深沉的妇女则欢迎有机会获得更好的教育，发展她们在舞蹈、音乐、演唱和诗歌等方面的才能。

从无限的仇恨中，从角斗场上比赛时表现出来的无比残酷中，出现了最崇高的宗教字眼。它像是从湿漉漉的黑色泥土中长出来的一朵娇嫩的鲜花，是所有罗马人感到陌生的一个真理：“上帝就是爱。”

作家们一直在试图说明，这一新的宗教，博爱的教义，及其广泛的社会影响，出现在“日渐衰落的古代世界”里堕落的人类当中，是前所未闻的奇特现象，是神创造的奇迹。今天我妈知道它不是奇迹。无节制的仇恨和残酷必然产生爱的福音。这是一种代偿，因此在个人的生活中，残酷与仇恨的冲动常常通过代偿发展呈最纯洁的对人类的爱。如此看来，罗马人的施虐狂作为一个整体，是通向人类新的真正崇高境界的必经之路。

书籍介绍

《古罗马风化史》的原作体例仿效早些时候出版的汉斯・利奇德的《古代希腊的性生活》，看来它是作为前者的姊妹篇而编写的。本书原名的意思是“特别从风化（风纪）的角度来看的罗马文化史”。德语里Sitte这个词偏重于指有关男女方面的社会风气。原书书名学院气很重，大概是照顾到社会风气，以为一提到性和男女问题都是轻薄之作。其实英译本的书名却更切题而平实。如果中译本译为《古代罗马的性生活》，在事事讲含蓄的东方读者，特别是在卫道之士的心目中可能不够郑重，因此《古罗马风化史》之书名可说是切题与含蓄兼而有之。

古罗马帝国离我们事隔千年，地隔万里，为了他们的这类问题我们今天还要翻译这样一部书究竟有什么意义？这个问题说来话长，不是三言两语说得清楚的，就好像有人问学哲学有什么用，种花、养鸟、看戏，看足球有什么用一样，真是秀才遇见兵了。如果就这个问题一定要说，那就是如何了解西方的问题了。