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★世界现实主义文学的顶峰之一，高尔基、罗曼·罗兰、萧伯纳、高尔斯华绥等作家的精神导师，“俄国文学的阳光”托尔斯泰中短篇小说集！

★翻译家张耳、臧仲伦经典译本，收录《暴风雪》《卢塞恩》《霍尔斯托梅尔》《伊万·伊利奇之死》《克莱采奏鸣曲》《谢尔盖神父》《舞会之后》7部名篇！

★全新精装典藏版，新增超1500字作者小传及10张珍贵照片！透过文字，试图找到托尔斯泰心中带来永恒幸福的“绿棒”。

★不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。

作为一个民族的作家——就“民族的”这一概念的最确切的含义而言，他把我们民族的一切缺点，以及我们历史上的种种磨难给我们造成的一切创伤，都体现在他那巨大的灵魂中了。

——高尔基

★托尔斯泰的影响如激流出自天国的中心。托尔斯泰的思想孕育着20世纪的各种精神活动。

——茨威格

★托尔斯泰简直好像把整个时代都装进了这部小说。

——费特

★我认同托尔斯泰的精神世界。他主张要爱一切人。世界上每个人活得都不容易，哪怕是坏人，观察他的全部人生，也有怜悯的必要。怜悯也是一种爱。爱和被爱才是我们人活着应该争取的。

——周大新（茅盾文学奖获奖作家）

★我始终相信，他是赢得最多作家的尊敬的一个作家。没有一个人敢于用轻薄的口吻谈论他，没有一个当代艺术家不去仰视他。他的天才、难以企及的技巧，比起他的伟大人格，似乎都是可以略而不谈的因素了。没有人敢于断言自己比他更爱人、爱劳动者，比他更仇恨贫困和苦痛、蒙昧。

——张炜（中国作协副主席）

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【内容简介】

《托尔斯泰中短篇小说集》收录7部托尔斯泰中短篇小说。《暴风雪》赞颂劳动大众面对自然破坏性力量的勇敢；《伊万·伊利奇之死》以“死亡”解剖人与人之间的冷漠关系；《谢尔盖神父》以“禁欲”为名出走，找到内心的平静；《卢塞恩》 《霍尔斯托梅尔》《克莱采奏鸣曲》《舞会之后》表达对社会的不满，对劳动大众的怜悯和同情，对纯洁爱情的守护，追求人与人之间发自内心的友善和关爱，最本质的善的探求。

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列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828—1910），俄国作家、剧作家、思想家、哲学家、教育改革家、无政府主义者。和屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基并称“俄国文学三巨头”，被列宁称为“俄国革命的镜子”，“清醒的现实主义”的“天才艺术家”。

出生贵族家庭，一岁半丧母，九岁丧父，由姑妈抚养成人。十六岁考入喀山大学法律系，后退学回乡，投身农奴制度改革。二十三岁时自愿参军，在高加索服役并开始写作。三十四岁时和索菲娅结婚，共育有十三个孩子，其中五个天折。

四十一岁时，历时六年完成《战争与和平》。四十九岁时，历经十二次修改完成《安娜•卡列尼娜》。此后举家迁往莫斯科，调查贫民，探访监狱，研习哲学、宗教、伦理、道德，摒弃贵族生活，亲自收拾屋子、打水、劈柴。七十一岁时，耗费十年完成《复活》。

一九一零年十一月，秘密离家出走，途中患肺炎，死于阿斯塔波沃车站。依照遗嘱，葬于故居亚斯纳亚·波利亚纳庄园，没有十字架，没有墓碑。

一生著作丰厚，主要有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》，中短篇小说《童年》《少年》《青年》《卢塞恩》《克莱采奏鸣曲》《舞会之后》，戏剧《黑暗的势力》《教育的果实》《活尸》，随笔《忏悔录》《我的信仰是什么》《我们该如何做》，散文《论艺术》等。

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这就是诗意的奇怪命运。我稍稍平静下来后思忖着。人人都喜欢诗意，寻求诗意，在生活中盼望和寻求一种诗意，可是没有人承认诗意的力量，没有人珍视世界上这种最美好的东西，没有人珍视或感谢那些把这种最美好的东西给予人们的人。去问问所有住在瑞士饭店的旅客中随便哪个人：“何为世界上最美好的东西？”所有的人，或者百分之九十九的人，都会带嘲弄的表情对您说，世界上最美好的东西乃金钱也。“也许这种思想您不喜欢，不合于您的崇高理想，”他会这样说，“可这有什么法子呢？既然人类的生活就是这样安排的：唯有金钱能给人以幸福，我就不能不让我的理智去看现实的世界，”他补充一句，“也就是去看真实。”你的理智很可怜，你所盼望的幸福也很可怜，你就是个连自己也不知道需要什么的不幸的家伙…为什么你们全都离开祖国、亲人、工作和财物，而拥到这个瑞士的小城卢塞恩呢？为什么今晚你们大家都跑到凉台上，肃静地倾听这个矮小的叫花子唱歌呢？如果他还愿意再唱下去，那你们也还会默默地听下去的。难道为了钱，哪怕是为了百万钱财，就能把你们赶出祖国，聚集在卢塞恩这个小角落里吗？为了钱就可以使你们走到凉台上，肃静地、一动不动地站上半个钟头吗？不，是有一种东西在驱使你们这样的，它永远会比生活中各种其他动力更有力地推动你们：那就是对诗意的需求。你们没有意识到它，不过你们却感觉得到它，只要你们身上还有一丁点儿人味，就会永远感觉得到的。“诗意”这个词儿你们听来会觉得可笑，你们常用这个词儿来嘲笑和责难人，你们允许娃娃们、傻小姐们去爱诗意的东西，即便那样，你们也嘲笑他们；你们需要的是实实在在的东西。然而娃娃们看待生活的眼光是很健康的，他们喜爱并知道人所应该爱的东西，以及能给人以幸福的东西，可是你们已被生活搞糊涂了，蜕化变质了，所以你们会去嘲笑你们所爱的这一种东西，专门去找你们所憎恨的、造成你们不幸的东西。你们变得如此不明事理，因此你们竟不懂你们对这个给你们带来...

这种没有人味的事无论在德国、法国或意大利的任何乡村里都是不可能发生的，为什么在这里，在这个达到高度文明、自由和平等的地方，在这个最文明民族的最文明的旅游者所云集的地方却能出现呢？为什么这些在一般情况下能从事各种正直、人道事情的有教养、懂人道的人们都没有用人类的同情心去干点个人的善事呢？为什么这些人在自己的议会里、集会上和社会中热烈关心在印度的未婚中国人的境况，关心在非洲传播基督教和教育，关心设立改善全人类的协会，而在自己的心灵中却缺乏人对人的那种普通的、原始的感情呢？难道他们没有这种情感吗？难道在议会里、集会上和社会中支配着他们的虚荣心、名利心已占据了这种感情的位置？难道被捧称为文明的人的理智和自私的共同扩展，会消灭那种本能和友爱的一致要求，或与之相矛盾吗？难道这就是那种为之流了那么多血、犯了那么多罪的平等吗？难道各个民族像孩子似的，光听到“平等”一词就会成为幸福。

在法律面前平等？难道人的整个一生都是在法律范围内度过的吗？生活中仅有千分之一部分是属于法律范围的，其他部分都是在法律之外，在社会的风习和见解的范围内度过的。在社会中，一个听差穿得比一个歌手好，他便可不受惩罚地去欺侮歌手。我穿得比听差好，也可以不受惩罚去欺侮听差。看门人认为我高于他，而歌手比他低；当我和歌手待在一起的时候，那看门人便认为自己跟我们平等了，便变得粗鲁无礼起来。我对看门人一蛮横，看门人便承认自己比我低。听差对歌手一蛮横，歌手也承认自己比他低。在一个国家里，即使一个公民没有伤害任何人，也没有碍着任何人，只是为了不被饿死而去千一种他能干的事，居然也被关进大牢，难道这就是自由的国家？就是人们所称的绝对自由的国家？

一个为正当解决自己生活需要而被抛到这个善恶、事件、见解、矛盾等永远在动的无边海洋中的人，确是一种不幸的、可怜的造物！人们世世代代拼搏着、劳作着，为的是把善推向一边，把恶推向另一边。多少世纪过去了，...

有的老年令人肃然起敬，有的老年令人生厌，有的老年分外悲惨，也有的老年令人肃然起敬和令人生厌兼而有之，花斑骟马的老年就属于这一类。

“不知道什么东西痒得这么厉害。”它想。

又过了五天，请来了马医，他高兴地说：“疥疮。让我去卖给茨冈人吧。”

“何必呢？宰了得了，让它今儿就一命归天。”

早晨静悄悄的，风和日丽。马群到野外去了。霍尔斯托梅尔留了下来。来了一个奇怪的人，又瘦又黑又脏，外衣上溅满了黑糊糊的东西。这是一个专剥兽皮的人。他连瞧都没瞧它一眼，就抓起霍尔斯托梅尔笼头上的缰绳，把它牵走了。霍尔斯托梅尔连头也没回，就像平时那样拖着四条腿，后脚上缠着千草，老老实实地跟着他走了。走出大门后，它想去井台，但是剥兽皮的人拽了一下缰绳说：“不必了。”

剥兽皮的人和瓦西卡一前一后，走到砖棚后面的山沟里，便停了下来，仿佛在这个最普通的地方有什么特别的东西似的。这时候，剥兽皮的人把缰绳递给了瓦西卡，脱去外衣，挽起袖子，从靴筒里取出刀子和磨刀石，便动手磨起刀来。骟马向缰绳伸过头去，它出于无聊想嚼嚼绳子，但又够不着，它只得叹口气，闭上了眼睛。它的一片嘴唇耷拉下来，露出磨平了的黄牙，接着它就在磨刀声中打起了瞌睡。只有那条稍稍伸出的长有瘤子的病腿在微微哆嗦。蓦地，它觉得有人托住了它的颧骨，把它的脑袋往上抬。它睁开了眼睛。它前面有两条狗。一条朝剥兽皮的人的方向嗅着，另一条蹲着，望着骟马，仿佛正等着它身上的什么东西似的。骟马望了它们一眼，接着便用颧骨蹭了蹭抓住它的那只手。

“大概想给我治病，”它想，“治就治吧！”

果然，他觉得有人在它的喉咙上做了什么手术。他觉得疼，哆嗦了一下，蹬了一下腿，但它还是忍住了，等待着下文。下文是一种什么液体像一股喷泉似的流到了它的脖子上和胸上。它张开两肋吐了一口气。它感到轻松多了。它的生命的整个重担减轻了。它闭上了眼睛，垂下头去——谁也没有去扶住它。然后脖子也低垂下去，接着四条腿也哆嗦起来，全身开始晃动。它倒不是觉得害怕，它感到惊异。一切都是那么新奇。它感到惊异，便向前、向上冲去。但是四条腿刚一挪动，就一个趔...

它老了，它们还年轻；它瘦弱，它们却膘肥体壮；它闷闷不乐，它们却兴高采烈。由此可见，它完全是一匹与大家格格不入的、不相干的马，完全是另一类生物，因此不必去怜悯它。马只怜悯它们自己，间或也怜悯一些从它们身上很容易想象到自己处境的马。但是花斑骟马又老又瘦又丑，难道这是它的过错吗？似乎并不是。但是，按照马的观点看来，它是有过错的，只有那些身强力壮、既年轻又幸福的马，那些前程远大的马，那些稍一动弹每块肌肉就在颤动，尾巴像根橛子似的翘得老高的马，才是永远正确的。也许，花斑骟马自己也懂得这个道理，而且在心平气和的时候它也同意它是有过错的，因为它已经度过了它的一生，那它就得为这一生付出代价。但是它毕竟是匹马，因此当它眼睁睁地瞧着这帮年轻的马就因为它年老多病而欺侮它（其实它们在生命终了的时候也难免要年老多病的），它就禁不住感到委屈、忧伤和愤懑。那些马残忍冷酷的原因，也是出于一种贵族感情。它们之中每一匹马的家谱，就其父系或者母系都可以追溯到那匹大名鼎鼎的斯梅坦卡，可是花马却家世不明；花马是个野种，是三年前花了八十卢布纸币从市集上买来的。

“直到很久很久以后，已经把我和其他马分开饲养了，我才明白这是什么意思。不过当时我怎么也弄不明白，我被称为是某人的所有物，到底是什么意思？对于我这样一匹活生生的马意味着什么。

“我的马'，我觉得这话是如此奇怪，就像说什么我的土地，我的空气，我的水'一样，令人百思不得其解。

“但是这话却对我具有巨大的影响。我不断思索着这一问题，直到我与人发生了各种错综复杂的关系之后很久，我才终于明白了人们赋予这些奇怪的字眼以何种意义。这些字的意义是，人在生活中所遵循的不是事业，而是字眼。他们津津乐道的不是有可能做什么或不做什么，而是津津乐道于用只有他们才懂得的字眼来谈论各种各样的对象。属于这一类的就有在他们之中认为十分重要的一些字眼，说到底，就是：我的，我的，我的。他们用这些字眼来谈论各种各样的东西、生物和对象，甚至也用它们来谈论土地，谈论人和马。对于同一件东西，他们规定，只许一个人说；这是我的。如果有谁能把数量最大的东西按照他们所规定的这种游戏说成是我的，那这个人就被认为是他们中间最幸福的人。这样做究竟为了什么，我不知道，但是事实就是如此。我过去曾有很长时间极力把这种现象解释为有什么直接的好处，但结果却发现这样做是不合理的。

“例如，那些把我称为他们的马的人中，有许多人并不驾驭我，而真正驾驭我的却完全是另外一些人。喂我的也不是他们，而完全是另外一些人。待我好的也不是那些把我叫做他们的马的人，而是马车夫们、马医们，总之是一些不相干的人。后来，我扩大了自己的观察范围，我才弄清，不单单对于我们马来说，我的这一概念毫无道理可言，它不过是人称之为所有感和所有权的那种人类的低级的、兽性的本能罢了。一个人说‘我的房子’，可是他从来不住在这幢房子里，他关心的只是房屋的建造和维护。一个商人说‘我的铺子’，或者说‘我的呢绒铺子’，可是他没有一件衣服是用他铺子里出售的上好呢料做成的。有些人把土地称为他们自己的，可...

书籍介绍

★世界现实主义文学的顶峰之一，高尔基、罗曼·罗兰、萧伯纳、高尔斯华绥等作家的精神导师，“俄国文学的阳光”托尔斯泰中短篇小说集！

★翻译家张耳、臧仲伦经典译本，收录《暴风雪》《卢塞恩》《霍尔斯托梅尔》《伊万·伊利奇之死》《克莱采奏鸣曲》《谢尔盖神父》《舞会之后》7部名篇！

★全新精装典藏版，新增超1500字作者小传及10张珍贵照片！透过文字，试图找到托尔斯泰心中带来永恒幸福的“绿棒”。

★不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。

作为一个民族的作家——就“民族的”这一概念的最确切的含义而言，他把我们民族的一切缺点，以及我们历史上的种种磨难给我们造成的一切创伤，都体现在他那巨大的灵魂中了。

——高尔基

★托尔斯泰的影响如激流出自天国的中心。托尔斯泰的思想孕育着20世纪的各种精神活动。

——茨威格

★托尔斯泰简直好像把整个时代都装进了这部小说。

——费特

★我认同托尔斯泰的精神世界。他主张要爱一切人。世界上每个人活得都不容易，哪怕是坏人，观察他的全部人生，也有怜悯的必要。怜悯也是一种爱。爱和被爱才是我们人活着应该争取的。

——周大新（茅盾文学奖获奖作家）

★我始终相信，他是赢得最多作家的尊敬的一个作家。没有一个人敢于用轻薄的口吻谈论他，没有一个当代艺术家不去仰视他。他的天才、难以企及的技巧，比起他的伟大人格，似乎都是可以略而不谈的因素了。没有人敢于断言自己比他更爱人、爱劳动者，比他更仇恨贫困和苦痛、蒙昧。

——张炜（中国作协副主席）

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【内容简介】

《托尔斯泰中短篇小说集》收录7部托尔斯泰中短篇小说。《暴风雪》赞颂劳动大众面对自然破坏性力量的勇敢；《伊万·伊利奇之死》以“死亡”解剖人与人之间的冷漠关系；《谢尔盖神父》以“禁欲”为名出走，找到内心的平静；《卢塞恩》 《霍尔斯托梅尔》《克莱采奏鸣曲》《舞会之后》表达对社会的不满，对劳动大众的怜悯和同情，对纯洁爱情的守护，追求人与人之间发自内心的友善和关爱，最本质的善的探求。