哲学导论(第三版) 张世英著 中国传媒大学考研推荐参考书目 博雅大学堂哲学 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

　　本书是我国著名哲学家张世英先生在北京大学给本科生开设的一门导论课的教材。本书曾被评为北京市高等教育精品教材建设立项项目以及普通高等教育"十一五"国家规划教材。

本书以马克思主义为指导，但并不囿于马克思主义经典作家的词句，而是以批判的、实事求是的精神，把中国哲学与西方哲学结合起来，力图创造性地展现出一套现代性的、具有民族特色的新的哲学体系。作者提倡一种融西方近代"主体-客体"思维方式于中国传统的"万物一体"、"民胞物与"思想之内的、会通中西的哲学，它结合真善美三者为一体，以提高人生境界、服务于当前的人文素质教育为目的。

为了符合哲学导论课程的需要，本书对于中西哲学史上各种哲学基本概念、基本知识，作了简明扼要的介绍。

目录

导言什么是哲学／

小引／

一哲学史上对哲学的界定／

二哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学／

三哲学的分类／

篇本体论与认识论

章“人生在世”的两种结构

——“人—世界”和“主体—客体”／

一“人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的含义、区别与关系／

二两种在世结构在中西哲学史上的表现／

三对于人与世界关系问题的具体回答／

第二章精神发展的阶段／

一划分精神发展阶段的原则／

二个人精神发展的阶段／

第三章两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通／

一纵向超越与横向超越／

二相同与相通／

第四章两种超越的途径：思维与想象／

一想象不同于思维的特点／

二从重思维转向重想象／

三想象的重要意义／

第五章两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”／

一两种无限的含义／

二对黑格尔“真无限”的批评／

三“真无限”的整体与“坏无限”的整体／

四“人生在世”的全过程／

第六章两种真理观：符合说与去蔽说／

一从符合说到去蔽说的转向／

二真理的本质在于超越和自由／

第七章论境界／

一境界的含义及其在中西哲学史上的意义／

二境界的形成／

三不同境界之间的沟通问题／

四用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界／

第八章境界与文化／

一四种人生境界/

二个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的/

三文化的评判问题/

四在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质/

五科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性/

六从科学认识到人生领悟/

第九章超越自我／

一禅宗关于超越自我的思想／

二超越自我在于超越主客二分式／

第十章超越之路／

一哲学的“奥秘性”与“公开性”／

二哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性／

三超越有限的历程／

四超越有限是一种长期磨炼的过程/

第二篇审美观

第十一章审美意识的在世结构：人与世界的融合／

一审美意识：人与世界融合的产物／

二审美意识的特点：超越性／

三审美意识给人以自由／

第十二章审美意识的灵魂：惊异／

一传统哲学与惊异的对立／

二审美意识的惊异起于超越主客二分／

三缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结／

四惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂／

第十三章典型说与显隐说／

一典型说及其哲学基础／

二显隐说及其哲学基础／

三真理的场所——艺术品／

四中国古典诗论的“隐秀”说／

五超越在场与功利追求／

第十四章审美意识：超越有限

——再论典型说与显隐说／

一理论／

二历史／

第十五章审美价值的区分／

一黑格尔论艺术价值的区分／

二超越有限性的程度决定审美价值的高低／

第十六章两种哲学，两种语言观／

一西方古典哲学到现当代哲学的转向／

二语言学转向／

三语言意义的转换／

四“大言”与“小言”／

第十七章语言的诗性与诗的语言／

一语言的诗性／

二诗的语言与非诗的语言的区别／

三中国古典诗的语言的特征和要求／

第十八章美与真善／

一古希腊时期／

二中世纪到文艺复兴时期／

三近代／

四现当代／

五真善美统一于“万物一体”／

第三篇伦理观

第十九章审美意识与道德意识／

一哲学史上的道德观／

二审美意识超越道德意识／

三西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述／

四审美意识的超越性与现实性的统一／

第二十章人与世界的两重性／

一“被使用的世界”与“相遇的世界”／

二人生并非只是使用对象的活动／

三人生的意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应／

四有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流／

五“我—你”关系的优先地位／

六让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光／

第二十一章人类中心主义和民胞物与说／

一中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一／

二西方神秘主义者的非人类中心主义／

三超越人类中心主义与非人类中心主义／

第二十二章和谐相处：人与人，人与自然

——顺应与理解／

一和谐论的本体论根据——万物一体／

二人与自然的和谐相处／

三人与人的和谐相处／

第二

　　张世英,1921年生于湖北武汉市,1946年毕业于昆明西南联大哲学系。现为北京大学哲学系教授、博士生导师,中华全国外国哲学史学会顾问、中西哲学与文化研究会会长。主要著作有:《进入澄明之境———哲学的新方向》、《论黑格尔的逻辑学》、《康德的纯粹理性批判》等。

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综合中西哲学史上种种对哲学的界定，也通过对这些界定的发展过程和趋势的审视，我以为哲学应是以进入人与世界融为一体的高远境界为目标之学。我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学的人与万物一体的思想和西方现当代关于人与世界融合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。所以，这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是“弃智”，而是需要广泛的知识和规律性、必然性而又超越知识、超越规律性、必然性；不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。人生在世，总想投身社会，实现自我，创造一个辉煌的世界，但这一过程也是一个充满矛盾斗争和痛苦的过程，我所主张的哲学是一种教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。现在大家都在谈论提高人的素质。其实，素质也就是境界，就是人生态度。提高人的素质就是要提高人的精神境界。

任何一个人都有他自己的世界或境界，此世界或境界就是这个“整体”或“现在”。它是每个人都必然生活于其中的“时域”，也就是每个人所拥有的自己的世界。一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好乃至他的环境、出身等等，都积淀在他的这种“现在”之中，构成他现在的境界，从而也可以说构成他现在的整个这样一个人；他的未来，或者说得确切一点，他对未来的种种向往、筹划、志向、志趣、盘算等等，通俗地说，也就是，他对未来想些什么，也都构成他现在的境界的内容，从而也构成他现在的整个这样一个人。从这个方面来看，未来已在现在中“先在”。我们看一个人的境界如何，看一个人是怎样一个人，就得了解他的过去曾经是如何，以及他对未来想些什么，其中也包括他对自己的过去将要采取什么态度。借用海德格尔的比喻，每个人当前的境界就像“枪尖”一样，它是过去与未来的交又点和集中点，它放射出一个人的过去与未来。一个诗人，他过去的修养和学养，他对远大未来的憧憬，都决定着他现在的诗意境界；一个过去一向只有低级趣味，对未来只知锱铢必较的人，他当前的境界也必然是低级的。这两种人从各自的“枪尖”上发射出来的东西是大不相同的。

借用佛家所讲的“因缘”来说，一事一物皆因缘和合而生，有直接与以强力者为因，有间接助以弱力者为缘，事物皆与其境域相互构成。

哲学与实际的社会政治生活紧密相联，与哲学家本人的生活、行动紧密相联，这是中国哲学传统所走的道路；哲学与这些有不同程度的分离，乃是西方哲学传统所走的道路。中国哲学传统的老路一直保持到今天，似乎没有什么改变，“学哲学，用哲学”，集哲学家、政治家，以及其他各种家于身，仍为当今的风尚。至于西方哲学传统的老路，如前所述，似乎更多地存在于近代，而现当代西方哲学中则兴起了一种与之异趣的思潮。我以为哲学是关于人的学问，本不应自外于实际生活，哲学家本人也应按自己的哲学信念生活，否则，哲学便会失去自己的光辉和生命力，中国哲学传统的道路在这方面是值得继承的，西方现当代哲学中现象学和存在主义等流派把哲学与人生紧密联系起来的思潮也是值得我们吸取的。但是第一，中国儒的义理之天必须打倒，儒家的天人合一与知行合一的道德含义必须清除，只有这样，我们才能既把哲学与实际生活紧密联系起来，又不致使我们的哲学与实际生活被一套封建道德生活与政治生活的教条所束缚。这是在儒家传统根深蒂固的中国这个国度里发展哲学所应注意的一个重要问题。

第二，哲学既然应当与实际生活紧密相联，那么，每个人的实际生活不一样，则每个人的哲学思想和哲学信念也不可能完全一样，这是一个不可否认的事实。不同的哲学思想和哲学信念可以通过彼此间的交往和讨论，或相互融合，或更进而加深其自身，发展自身，这都不是用外在的力量所能强求的。

第三，哲学虽然应与实际生活密相联、但这并不是说哲学与实际生活包括政治思想、伦理思想就没有区別。与西方哲学传统相比，中国哲学传统未免有些与实际的社会政治思想和生活搅混在一起了。就此而言，西方哲学传统把两者的距离拉得远一些，也有它好的一面，即可以使哲学得到更多、更深入的专门研究，不致出现集各种“家”于一身而对哲学并无深入的专门研究的哲学家；其实，把这样的人称为思想家也许更为合适。当今之世，求知为道，都有分工明细的特点...

余论 希望的哲学

一、以希望哲学代替猫头哲学

黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：“哲学要直到现实结東其形成过程并完成其自身之后オ会出现”，就像“密纳发的猫头鹰”一样，“要等黄昏到来オ会起飞”。所以在黑格尔看来，哲学总是“灰色的”。其实，这种一味强调尾随于现实之后的哲学观点，乃是以黑格为代表的传统形而上学即“概念哲学”的特点。我这本《哲学导论》所主张和强调的，正是要突破固定的概念框架，超越现实，拓展未来，所以我想把这种哲学叫作希望哲学，以与猫头鹰哲学相区别。

通常所说的现实，就是指出场的东西（在场的东西）以及逻辑上有可能出场的东西（符合逻辑概念的东西）。人们一般总以为只有现实才是最真实的即使是非现实的东西（不在场的东西，包括不符合逻辑概念的幻想），也要被归结为或者说还原为现实的东西，才能说明其真实性。我当然并不否认现实的东西的真实性，我想探讨的是，人生的意义和真实性是否只在于现实性。

现实的东西都是有限的，有限就是有界限、有限定：感性中的东西固然是有界限、有限定的，即使是思维中的概念也是有界定的，因而在一定意义上也是有限的。人生的“生”就是生存、生活，而生存、生活是一种行动、种活动，行动、活动就意味着不断地突破有限。人如果停滞在现实性中而不思突破其有限性，或者说，安于现实而不思前进，那就是死亡而不是人生：停滞于感性中有限的东西，固然是死亡：停滞于一些固定的概念，那就叫想僵化，也是一种死亡。所以人生应是一种不断突破现实的有限性的活动，这种活动就是人们通常所说的希望。我这里所说的希望不是指那种只想而不见诸行动的空想，空想实际上仍然是一种安于现实的表现。希望使人不满足于和不屈从于当前在场的现实。人生的意义就在于超越现实，即超越超有限，而挑战自我，不断创。显然，正是希望而不是现，更显示出人生的最高意义和真实性。那种一味强调现实性，把一切都还原为...

应该以希望哲学代替猫头鹰哲学。

二、希望就是虚拟

人们所希望的东西在其没有实现之前，只能是虚拟的而不是现实的，它可能在现实中出场（实现），也可能是现实中根本不可能出场的东西（不可能实现）。片面强调现实性的哲学观点自觉不自觉地把虚拟与主观唯心论联系起来而加以贬斥，特别是反对虚拟现实中不可能出场的东西，从而反对幻想（幻想不是前面所说的空想）。按照这种观点，文学艺术中很多属于么想的诗意境界的真实性就都被抹杀了。事实上，一个能超越在场、富于想象力和幻想的艺术家和鉴赏家，正如康徳所说，“对于一个对象的存在是淡漠的”2，也就是说，对于对象的在场是漠不关心的。有的美学家甚至率直地认为审美对象具有“虚幻性”。我以为，审美对象的“虚幻性”，或者说，对于“对象的存在”的“淡漠”，正是文学艺术的真实性之所在8，这里所体现的诗意境界也正是人生的最高意义和最深远的向往（希望）之所在。当然，诗意境界的虚拟性（虚拟可以是超越感性在场的东西，例如“一座金山”“白发三千丈”，也可以是超越恒常在场即不符合逻辑概念的东西，例如“方形的圆”“声中闻湿”）与现实是有联系的，但它高于现实、多于现实（这里的“多于”不是量的意义）这“高于”“多于”之处乃是人生所追求（希望）的最高的真实性。把这种真实性叫作真理，也是完全可以的，只是不要把真理仅仅理解为简单的反映论的真理。

希望、虚拟不仅是艺术创造的思想源泉，也是科学上各种创新的思想源泉。科学上伟大理论的建立和重大的创造发明最初也是虚拟的、甚全是当时条件下以为不可能实现的虚拟（幻想）。固守现实、囿于现实、不敢越现实之雷池一步的人是不可能在科学上做出任何突破的。这里的确用得着“大胆假设”四个大字。科学离不开假设，假设就是虚拟。大胆假设，勇于虚拟，才能在科学上大有希望。科学上的虚拟不同于艺术上的虚拟：后者并不期待（希望、盼望）证实，并不期待未来不在场的东西...

编辑推荐

　　本书获第三届思勉原创奖。

书籍介绍

本书是我国著名哲学家张世英先生在北京大学给本科生开设的一门导论课的教材。本书曾被评为北京市高等教育精品教材建设立项项目以及普通高等教育"十一五"国家级规划教材。

本书以马克思主义为指导，但并不囿于马克思主义经典作家的词句，而是以批判的、实事求是的精神，把中国哲学与西方哲学结合起来，力图创造性地展现出一套现代性的、具有民族特色的新的哲学体系。作者提倡一种融西方近代"主体-客体"思维方式于中国传统的"万物一体"、"民胞物与"思想之内的、会通中西的哲学，它结合真善美三者为一体，以提高人生境界、服务于当前的人文素质教育为目的。

为了符合哲学导论课程的需要，本书对于中西哲学史上各种哲学基本概念、基本知识，作了简明扼要的介绍。