神秘主义的学理源流——普罗提诺的太一本原论研究 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本书以“太一本原论”为范式，阐释晚期希腊时期*伟大的哲学家普罗提诺的哲学与宗教神秘主义的学理基础。作者研究认为太一学说是其哲学体系*核心，并非源自非理性的宗教，而是对传统本原问题的创造性回答，是希腊哲学理智传统的绝唱。他批判继承了柏拉图的理念世界，亚里士多德的自思之神，自然哲学家的逻各斯等概念，提出理智思想不能是终极实在，其上还有*的“太一”，是超越理智认识的。因此“神秘”是人类通过哲学或宗教的有限理性尽头必然遭遇的现象。本书将为今天的我们参照理解德国古典哲学、现代哲学、过程哲学、现代科学哲学思想提供了宝贵的思想维度。

目  录

导 言....................................................................................1

章 普罗提诺与《九章集》..............................................................10

节 普罗提诺的生平....................................................................10

第二节 《九章集》的来源及编撰............................................................21

第三节 学术传统与解释范式的转换..........................................................25

第四节 附论：关于“太一”的译名..........................................................57

第二章 普罗提诺形而上学的基石............................................................60

节 “本体”（?π?στασς）是什么？......................................................63

第二节 “本原”（?ρχ?）是什么？..........................................................79

第三节 “努斯”（νο?ς）是什么？..........................................................97

第四节 本原— 映像的探究结构............................................................107

第三章 新柏拉图主义的本体论.............................................................109

节 ε?ναι 和?ν：万物的双重结构........................................................111

第二节 ο?σ?α：形而上的本质..............................................................125

第三节 ?ντως：本然状态..................................................................137

第四节 思维与存在.......................................................................139

第四章 太一本原论的历史源流.............................................................143

节 前苏格拉底哲学家的开创...........................................................145

第二节 柏拉图主义传统的建构.............................................................167

第三节 新柏拉图主义的升华...............................................................200

第五章 神秘之因：言说不可言说者.........................................................208

节 太一的超越性和不可言说性.........................................................210

第二节 太一的名称及其面相...............................................................216

第三节 太一、全能、、至善...........................................................219

第四节 诸原因的统一者...................................................................227

第六章 秩序之因：万物皆来自本原.........................................................232

节 先后秩序：在后者必然来自者...................................................233

第二节 一多秩序：杂多者必然来自单纯者...................................................239

第三节 生成秩序：不完美者必然来自完美者.................................................243

第四节 思的秩序：思想者必然来自不思者..................................................253

第五节 因果秩序：有原因者必然来自自因者................................................259

第七章 复归之因：万物皆欲求至善........................................................263

节 超越而又遍在的双向图景..........................................................263

第二节 生成的“是”的等级体系..........................................................272

第三节 价值的“善”的等级体系..........................................................280

第四节 本原和至善的统一................................................................285

第五节 通达太一的两条道路..............................................................292

第八章 尾声....................................................................

.......300

节 主之以太一：一之义..............................................................300

第二节 一与万物：本原之理..............................................................303

第三节 一于太一：审美之人..............................................................315

第四节 未尽之意.................................................................

......322

参考文献........................................................................

......331

后记...................................................................................347

陈越骅，现任浙江大学人文学院副教授、博士生导师，求是青年学者。清华大学哲学博士、加拿大多伦多大学联合培养博士生，美国耶鲁大学访问学者。浙江大学哲学系主任助理、基督教与跨文化研究中心核心成员，清华大学道德与宗教研究院客座研究员，意大利米兰安布罗斯研究院特聘研究员，香港道风研究所特聘研究员。主要研究宗教思想史、古希腊罗马哲学等。已出版学术专著《跨文化视野中的奥古斯丁》，古代经典译著3部；发表A&HCI国际学术文章5篇，在《中国社会科学》《学术月刊》《世界哲学》等权威和核心期刊发表文章十几篇。主持国家社科青年基金、国家社科基金重大项目子课题等。

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在普罗提诺的形而上学中，太一作为万物的开端、本原（?ρχ?，Principle）和万物的终极目的（τ?λος，End），是的本原。他在本原理论上的创新，在于把柏拉图《巴门尼德篇》中的“太一”和《国家篇》中的“至善”统一于一个“单纯者”，进而设定它为柏拉图主义“一-多”的理形世界之上的本原。我们当然不能想当然地认为只因为柏拉图曾有过这样的术语，普罗提诺就盲从地使用“至善”和“太一”指称同一个本性。“一”（?ν，One）和“善”（τ?γαθ?ν，Good），单从字面意义我们就很容易发现它们之间巨大的鸿沟，一个是“统一性”，一个是“价值”，具有伦理意义（在希腊哲学传统上“善”往往指“行动的目的”），它们分别展示了本原两个截然不同的角度。在传统上，许多研究新柏拉图主义的著作认为普罗提诺无差别地使用“太一”和“至善”这两个名字，从而忽略了这两个概念所表达的角度上的差异以及将它们统一于同一个本性背后的哲学考虑。

柏拉图在《国家篇》中并没有回答“至善”是什么，如果它是善的理形，那也不过说它就是真的善本身而已。一方面，它“超越元是”，在知识之上，所以它并不是“什么”；另一方面，“至善”的提出却有“为什么”，因为知识本身是没有目的的，知识作为一种理性认识活动的对象，或者理思作为思和被思的统一，它需要外在于自身的目的，而至善就是知识的目的。如果说，知识就是包含一切真实的“是者”，一切由“是”连结起来的真命题，那么正是善赋予了知识以价值，因为知识和命题本身只有对错、真假，“内在”并不包含任何价值上的判断。例如，正义的理形就是“正义”本身，如果没有至善，那么它也不分有善（好），一个不好的正义又如何有价值？只不过在《国家篇》中善、善的型和知识三者究竟是互相包含，还是善在知识之外仍然模糊不清。对普罗提诺来说，第二本原理思就是知识的总集和活动，它也必然欲求一个比之完全、完美的至善为目标，并且因为这个善而使得理思也是善的。

亚里士多德认为原初的东西必定是自足和自存的，因此本原必定是善。但他也提到之前就有人把善作为属性赋予元素或本原，但是面临着各种各样的困难，因为他们把本原设定为元素、相反者、或者数字的“一”是错误的。后一类人认为“一自身就是善自身……善的实质就是单一”。这个困难在于，一切一的事物都会是善的。他说，柏拉图设立善的理念也面临同样的困难。因为除了一之外，所有事物都或多或少有“多”和“异”，因为恶是善的相反，这就会导致所有个体事物都都分有“恶”，那么甚至作为本原的一或善就潜在地有恶。因此，他所转述的柏拉图或者说柏拉图主义确实把“一”作为本原，并且把“善自身”等同于这个“一”。然而，“一”和“善”的矛盾在亚里士多德批评中已经初见端倪。也许翻遍了柏拉图现存对话，我们也不能找到明确的“一”即“善”的学说。然而，亚里士多德所批评的，正是普罗提诺所拯救的，因为他的本原正是“一”也是“善”。

“至善”和“太一”虽然都指称本原，它们分别意谓万物之中某方面共性的终原因，但名字本身都不能涵括本原的本性。太一的超然本性和对它的理性认识之间的张力必然产生多个名称，它们仅仅展现了多个关系密切的太一的面相而非太一本身，但只有通过它们，我们才能真正认识超越于“单纯”和“杂多”之上的太一本性。

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他那句著名的话“人不能踏进同一条河流”，重点其实是“人”而不是“变化的河流”，为的是说明人具有灵魂因而不同于其他随字宙变化而变化的事物。原句是“那些踏进同一条河流的人，曾经流过他们身上的水是不同的”，这是用来比喻紧接着的“灵魂也是从湿的东西蒸馏而来的”。①这个比喻的重点不是河流，而是踏入河流的人，另一个残篇就更清楚表达主语乃是“我们”：“对于相同的诸多河流，我们踏入又不踏入，我们是又不是，”②考虑到灵魂是从水中生出的气，那么这里是比喻在这个变化的世界中灵魂是从中产生的相对不变的精华部分，一旦与变化不定的东西如水混淆，灵魂就又陷入晦暗。人类会经历生老病死的循环，在这点上人与其他事物一样，都是宇宙秩序的一部分，但我们与其他事物不同在于灵魂的功效，形成人的身体的火的元素却在我们身上静止，因为它们为我们劳作并服从我们。

3

虽然术语不同，这里的“一”更明显是指“单纯为一体的一”，即“单子”“单位”“单一”。而结合“不定的二”看，亚里士多德论述的柏拉图主义“未成文学说”与毕达哥拉斯学派的学说其实是高度一致的，所谓“一”和“无限”两个本原，就是“单一”与“不定的二”，只不过所用词语稍有不同。①点线面以及元素的产生就像是柏拉图《蒂迈欧篇》论述数学如何产生了元素以及几何的宇宙（参见31-32,55-57等）。这里表达了一种从最初本原到元素再到整个感觉世界的大全生成秩序，如果我们接着看上述引文之后的内容，就会发现这套理论把自然界与人伦的万事万物都包括在其中了。这里的规律是从最单纯者生成杂多者，从抽象者产生出具体者，从普遍者产生出个体。

那么，非常可能的是，其实毕达哥拉斯学派的两大学说看似矛盾，实则是连贯为一体的；毕达哥拉斯学派这套以数字为本原的学说被柏拉图吸收到自己学说中，而且所谓柏拉图未成文学说与写下来的对话录是互为表里的一套学说。

6。37）。这两个面相总是紧密联系，互相依赖。本原作为一个面相，并不能解释其他面相。例如，从本原面相出发，我们无法直接推论得出万物都必须欲求“第一者”。打个不恰当的比方，如果这个世界起源于一次大爆炸，我们为什么要回归到这个爆炸中去呢？①因此，本原与万物的关系并非是时间性的，而是无时间性的，这个第一者是指理论在先，而非有今天线性时间观的万物起始。在潜能（力量）的维度上，万物自身不完美，而寻求自身的完美就必须朝向完美的第一者运动。这两个面相经常联系在一起，但是普罗提诺清楚区分它们所代表的角度。

17。2。16）。因此万物的本性其实是米自于善，万物与善并不是彼此没有联系但是偶然指向善的，而是万物因为分有了善而指向善，所以，万物对善的指向是善在万物之中留下的独特痕迹。所以，这也是为什么普罗提诺形容说，太一如太阳，万物如它发出的光，光从太阳而来并依赖于太阳，彼此并不切断。（1。7，1。2529）

于是他构筑了一幅连续的永恒善性生成的图景：太一永恒地发出光给它之后的东西，万物因为这个光而被牢牢统合在一起，并且受其滋养。（参见Ⅱ。9。3。1-15，V。6。4。12-14）

但是，比喻总是一种近似关系的说明而不是直接的论述，所以不同的情景解说下，太一的“光喻”也是不同的。例如，普罗提诺也曾解释说，第一本原是光，第二位的理思（voc）是太阳，而第三位的灵魂本原是月亮。他说，

第一者应该被比作光，次者比作太阳，第三是月亮天体，

即从太阳领受光者。因为灵魂拥有的理思就如一种外来的渲

染着自身的添加。因此那才是理思的；[灵魂的]理思在自身

之中拥有自身的理思，但这不是光本身，而是自身被光照亮

的存在；给予它光明的不是别的，而是单纯的光，它给予了

理思成为自身之所是的力量。（V。6。4。15-20）

在这个比喻中，太阳照亮月亮，因此是说理思照亮灵魂，理思更加是本原，但问题在于为何太一是“光”？灵魂是光的观看者，而光是被看者；光源（太阳）是理思，而灵魂内部的理思则是来自这个本原。这里的比喻是为了强调太一、理智和灵魂三个本原的分别及其从上而下“生成”关系。同时，因为太阳和月亮是“某一个”发光的“个体”，但是太一在这个关系中不能够是某一个”，而只能是遍在的“光”

切背后的本质性力量，

书籍介绍

希腊哲学理智传统的绝唱。

内容简介：

本书以“太一本原论”为范式，阐释晚期希腊时期最伟大的哲学家普罗提诺的哲学与宗教神秘主义的学理基础。作者研究认为太一学说是其哲学体系最高核心，并非源自非理性的宗教，而是对传统本原问题的创造性回答，是希腊哲学理智传统的绝唱。他批判继承了柏拉图的理念世界，亚里士多德的自思之神，自然哲学家的逻各斯等概念，提出理智思想不能是终极实在，其上还有绝对的“太一”，是超越理智认识的。因此“神秘”是人类通过哲学或宗教的有限理性尽头必然遭遇的现象。本书将为今天的我们参照理解德国古典哲学、现代哲学、过程哲学、现代科学哲学思想提供了宝贵的思想维度。

★精彩内文选读

在普罗提诺的形而上学中，太一作为万物的开端、本原（�6�0ρχ�0�6，Principle）和万物的终极目的（τ�0�5λος，End），是最高的本原。他在本原理论上的创新，在于把柏拉图《巴门尼德篇》中的“太一”和《国家篇》中的“至善”统一于一个“绝对单纯者”，进而设定它为柏拉图主义“一-多”的理形世界之上的第一本原。我们当然不能想当然地认为只因为柏拉图曾有过这样的术语，普罗提诺就盲从地使用“至善”和“太一”指称同一个本性。“一”（�6�1ν，One）和“善”（τ�6�0γαθ�6�4ν，Good），单从字面意义我们就很容易发现它们之间巨大的鸿沟，一个是“统一性”，一个是“价值”，具有伦理意义（在希腊哲学传统上“善”往往指“行动的目的”），它们分别展示了第一本原两个截然不同的角度。在传统上，许多研究新柏拉图主义的著作认为普罗提诺无差别地使用“太一”和“至善”这两个名字，从而忽略了这两个概念所表达的角度上的差异以及将它们统一于同一个本性背后的哲学考虑。

柏拉图在《国家篇》中并没有回答“至善”是什么，如果它是善的理形，那也不过说它就是最真的善本身而已。一方面，它“超越元是”，在知识之上，所以它并不是“什么”；另一方面，“至善”的提出却有“为什么”，因为知识本身是没有目的的，知识作为一种理性认识活动的对象，或者理思作为思和被思的统一，它需要外在于自身的目的，而至善就是知识的目的。如果说，知识就是包含一切真实的“是者”，一切由“是”连结起来的真命题，那么正是善赋予了知识以价值，因为知识和命题本身只有对错、真假，“内在”并不包含任何价值上的判断。例如，正义的理形就是“正义”本身，如果没有至善，那么它也不分有善（好），一个不好的正义又如何有价值？只不过在《国家篇》中善、善的型和知识三者究竟是互相包含，还是善在知识之外仍然模糊不清。对普罗提诺来说，第二本原理思就是知识的总集和活动，它也必然欲求一个比之完全、完美的至善为目标，并且因为这个善而使得理思也是善的。

亚里士多德认为原初的东西必定是自足和自存的，因此最高本原必定是善。但他也提到之前就有人把善作为属性赋予元素或本原，但是面临着各种各样的困难，因为他们把本原设定为元素、相反者、或者数字的“一”是错误的。最后一类人认为“一自身就是善自身……善的实质就是单一”。这个困难在于，一切一的事物都会是善的。他说，柏拉图设立善的理念也面临同样的困难。因为除了一之外，所有事物都或多或少有“多”和“异”，因为恶是善的相反，这就会导致所有个体事物都都分有“恶”，那么甚至作为本原的一或善就潜在地有恶。因此，他所转述的柏拉图或者说柏拉图主义确实把“一”作为最高本原，并且把“善自身”等同于这个“一”。然而，“一”和“善”的矛盾在亚里士多德批评中已经初见端倪。也许翻遍了柏拉图现存对话，我们也不能找到明确的“一”即“善”的学说。然而，亚里士多德所批评的，正是普罗提诺所拯救的，因为他的最高本原正是“一”也是“善”。

“至善”和“太一”虽然都指称最高本原，它们分别意谓万物之中某方面共性的最终原因，但名字本身都不能涵括最高本原的本性。太一的超然本性和对它的理性认识之间的张力必然产生多个名称，它们仅仅展现了多个关系密切的太一的面相而非太一本身，但只有通过它们，我们才能真正认识超越于“单纯”和“杂多”之上的太一本性。