藏传佛教五部大论系列 中观 中论密钥 龙猛菩萨 索达吉堪布 【正版图书】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

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一、观因缘品

二、观去来品

三、观六情品

四、观五阴品

五、观六种品

六、观染染者品

七、观三相品

八、观作作者品

九、观本住品

十、观燃可燃品

十一、观本际品

十二、观苦品

十三、观行品

十四、观和合品

十五、观有无品

十六、观缚解品

十七、观业品

十八、观我法品

十九、观时品

二十、观因果品

二十一、观成坏品

二十二、观如来品

二十三、观颠倒品

二十四、观四谛品

二十五、观涅槃品

二十六、观十二因缘品

二十七、观邪见品

末义”

索达吉堪布，生于962年。985年舍俗出家，前往喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。早在上世纪90年代，随法王前往美国、英国、德国、等十几个国家弘法。因感汉地佛子由于语言障碍，无缘接触藏传佛教，堪布将大量藏文经论译成汉文，并长年在喇荣五明佛学院传授显密佛法、引导实修，不但培养了无数的佛教人才，而且著作等身，传法教言与出版书籍累计超过上千万字。此外，还将《弟子规》《观无量寿佛经》等汉文典籍，翻译成藏文。从200年起至今，受邀在哈佛大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学以及港大、清华、北大、人大、复旦等众多学府演讲，发起并参与主办多届“世界青年佛学研讨会”，与知识分子们进行交流，将佛教真理与当今科学结合起来，引导世人正确面对学业、情感、工作、人生。近年来，堪布经常与众多海内外学者探讨环保、和平、道德、跨宗教等问题，希望提升一切生命的福祉。同时，发出“启动爱心”的倡议，号召大家在学佛之余，不应漠视身边的弱势裙体。先后建立了小学、中学、养老院、居士林、小沙弥学院，资助濒临失学的大学生，救济无钱治病的重症患者等。堪布常说 “我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

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不一不异，不常不断，不生不灭，不来不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，著说中第一

众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义

不能 正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇

人们认为吃时吃存在，但这个吃的行为是建立吃法呢，还是建立所吃？

如果承认前者，那么所吃就无法建立了。

如果承认后者，那么吃法就无法建立了。

如果说吃的行为既要与吃法有关又要与所吃有关，那就要有两个吃的行为，有两个吃的行为就要有两个吃者：

一个是吃者自身（依靠吃法建立的吃者）；

一个是和所吃的饭有关（依靠所吃的吃法所建立的吃者）。

这样一来，就不是一个人在吃了，而是两个人在吃。所以，所谓的『吃时吃』无法成立。

这个问题不好懂，大家要好好分析，今天不行明天，明天不行后天。吃饭的时候，在能吃、所吃方面要好好想；行走的时候，在能去、所去方面也应好好思维…这样就一定能通达“无来无去”的道理。

从前常啼菩萨寻求智慧波罗蜜多法门时，一位如来的身相出现在他面前，如来赞叹了求法的功德，给他指路之后就消失了。在路上他一直在想：这尊佛从哪里来的？到哪里去了？

见了法胜菩萨之后他询问了这个问题。法胜菩萨为他宣说了《诸佛无来无去品》。所以，大家在走路的过程中，

也应该好好观察有没有来去，这样观察下去就会了知：｜来去只不过是名言假立，根本不存在实体。

当然，究竟的空性并不是单空，而是远离一切戏论的大空性。站在中观应成派的角度，所谓诸法不存在并非只破有边，

而是破除所有的边：不是有，不是无，不是有无二俱，也不是非有非无，远离四边——才是中观的究竟奥义。

以上从作业的角度作了观察，下面从作者的角度分析。

辛二、（于作者观察三美而破）分三：一、宣说作与作者互相观待而成；

二、总破三类去者；

三、别破去者去。

壬一、（雪说作与作者互相观待而成）：

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《藏传佛教五部大论系列 中论密钥》对“第二大佛陀”龙猛菩萨的《中论》所作的讲解。《藏传佛教五部大论系列 中论密钥》集佛陀第二转般若之精华于一体，揭示了远离一切戏论、平等无二的境界。让您明白何为不生不灭、不长不断、不一不异、不来不去。对进一步了解《金刚经》、《心经》等般若经典以及禅宗教言，也有极大指导作用。