人生的智慧 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

★《人生的智慧》取自叔本华的《附录和补遗》，而实际上是自成一体的。文中讲述了生活的本质及如何在生活中得到幸福，讨论的事情与人们的生活极其相近；书中还流露着一点悲凉；讲述到更多的还是因为自身的自尊，都将这些情感描述到了内容中，进行了深刻的自我分析和感悟，让读者得到更加坚定的自信。

★初次了解到叔本华时，还是那本《作为意志和表象的世界》，很有深度的哲学思想。

《人生的智慧》着重定义了幸福的人生，重点还是强调了人的选择，尤其是健康问题；其次是人之所有；后才是人的形象。

★作者运用散文般的语言，概括了五十三条忠告；内容涉及到了“人格是什么”“人能拥有什么”“得到什么样的地位”“拥有怎样的人性”等问题，都是和人们的日常生活有关联的，都会考虑到的人生问题。

★可以毫不夸张的说，叔本华的论述真是一种境界，比如，书中指出：你自身拥有的越多，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说，也就没那么重要了；有着优越思想的人，会使糟糕的环境变得富有生机。

本书涉及到了----如何应对世道、命运、人生总则等问题，作者还论述了年龄对人生境界的影响，阐述了人生四季的优势和特点，本书是追求幸福人生的典范。

★叔本华融合东西哲学思想，从劝勉世人和实用观点开始论述，人们应该如何看待财富、地位和声望，如何获取可能的成功和幸福；译笔流畅、精准，你值得拥有的哲学经典之作。

引言

章  基本划分

第二章  人是什么

第三章  人的财产

第四章  人在他人心中的位置

第五章  建议和格言

第六章  人生的各个阶段

★阿图尔•叔本华(Arthur Schopenhauer,1788—1860)，德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。21岁到哥廷根大学攻读医学；23岁弃医从文，进入柏林大学学习；30岁，他的旷世杰作《作为意志和表象的世界》出版，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分，不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。叔本华影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，著有《论充足理由律的四重根》、《作为意志和表象的世界》、《论道德的基础》等。

★1860年9月21日，叔本华逝世，他的临终遗言是：希望爱好哲学的人，能客观独立地理解他的哲学。死后将所有财产都捐献给了慈善事业。尼采是叔本华哲学的继承者，他说：“我一翻开他的书，就好像马上长出了一对翅膀。”

景天，知名大学硕士学历，对哲学和德语有着浓厚的兴趣，并不断汲取新的知识充实自己。现已经出版多部著作，并将继续在文坛耕耘。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

名    誉

对名誉的讨论要比对地位、头衔的讨论更为复杂和困难。我们要先给名誉下一个定义。如果我给出这样的定义：外在的良心就是名誉，而内在的名誉就是良心。这个说法可能会得到很多人的赞同。但是这种解释过于华而不实，不够清晰透彻。所以，我认为，从客观方面来讲，名誉就是他人对我们的价值的评价；从主观方面来讲，名誉就是我们对他人评价的忌惮。因为名誉拥有这一主观特性，所以名誉通常会对注重名誉的人产生好的影响，当然绝不是纯道德方面的影响。

任何一个没有彻底堕落的人，都会有名誉感和耻辱感，都会珍惜前者。名誉感和耻辱感是这样产生的：单独的人就像被抛弃在荒岛上的鲁滨逊一样，能做的事情很少。而当他和其他人一起组成集体时，他才能有所作为。只有当一个人的意识发展了，才能意识到这一情况。这样一来，他就会产生被他人视为人类社会中的有用之人的愿望，希望被看作一个能够实践自己的男人角色的人，并因此获得分享社会带来的好处的资格。想要实现这一愿望，他首先要做的就是做好每个人都要做的事；然后，再完成人们要求和期待他所处的位置所能做好的事。不过，他很快就会发现问题的关键其实并不是他自己的看法，而是他人是否认为他是有用之人。由此，他就产生了获得他人对自己良好看法的热切愿望，和他对他人看法的重视。这两样东西都来自于人的这种内在感觉——人们所说的“名誉感”或者“耻辱感”，取决于不同情况。如果一个人认识到很快就要失去别人的良好评价，那么就算他确定自己是无辜的，或者他的过错并不大，但他还是会羞红脸，这就是名誉感或耻辱感导致的。反过来说，确定得到了他人的良好评价能增强人生活的勇气，因为他人的良好评价对他承诺：人们会团结起来保护和帮助他，这种力量要比他个人的力量强大得多，他能够凭借这种力量来与生活中的艰难困苦做斗争。

人与人之间有着各种各样的关系，在这种关系网中人必须得到他人的信任，也就是他人对自己的良好评价。各种各样的名誉就由此产生。人与人的关系首先是你与我的关系，然后是履行承诺的关系，后是男女两性之间的关系。与之相对的就是公民名誉、公职名誉、男性和女性的名誉。每一类名誉又可以继续进行更详细的分类。

公 民 名 誉

公民名誉所涵盖的范围是广的，它的前提条件是：每个人的权利都得到无条件的尊重，所以，不能使用非法或不公平的手段为自己谋取利益。这是人们和平相处的条件。如果我们的行为严重违反了前面所说的这一前提，并且因此受到惩罚——当然，必须是公正的惩罚——我们就失去了公民名誉。说到底，名誉来源于对这一点的确信：一个人的道德性格是固定不变的。因此，哪怕一次的恶行就能够确定地表示：如果再出现相同的情况，此人之后的行为都会具有相同的道德性质。英语中的character（性格）一词可以证明这一点。character也有名誉、名声之意。所以，名誉一旦失去就无法恢复，除非是由于误会导致的，比如他人的诽谤或者假象造成的误判。正因为如此，才设立了针对诬蔑、侮辱、诽谤的法律，因为谩骂侮辱并没有任何依据，只是轻率的不负责任的诬蔑。希腊人所说的“谩骂就是轻率的诽谤”正表达了这一含义——亦即，谩骂的内容都是空穴来风。当然，谩骂别人的人就说明自己拿不出他谩骂的对象的真实的过失；不然的话，他肯定会事先说明这些情况，然后自信满满地让他的听众去下结论。但他却没有这样做，他只给出结论，却没有提供前提。他只能找借口说这样做更加简便。确实，公民名誉中的“公民”指的是“中产阶级”，但是对于社会中的任何阶层，包括阶层，这种名誉都是同样适用的。公民名誉是非常严肃的，因此每个人都不能轻率地对待。无论一个人是谁，无论他从事什么工作，一旦他破坏了诚信，诚信就永远离开了他，他必然会自食其果。

某种层面上来讲，名誉与声望的区别在于，名誉带有否定意义，而声望则具有肯定意义。因为，名誉并不能说明他人认为某个人具有为他所独有的特别的品质；名誉只意味着：某人并不缺少每个人按道理都应该具有的品质。所以，名誉只能说明这个人不是特例。但声望却说明这个人是一个特例。声望需要争取才能得到，而名誉只需要保持就可以。据此而言，没有声望的人就是默默无闻的，这具有否定性；而没有名誉则是一种耻辱，具有肯定性。但是我们不能把名誉的否定性和被动性搞混。反而，荣誉具有主动性；它完全来自人的主体，它所依据的是主体的行为，而非他人的行为和外在的遭遇，这就是斯多葛派所说的“依赖于我们之事”。真正的名誉与骑士名誉或虚假名誉之间就是通过这一点来区分的，下文中会对这一点进行阐释。从外部对荣誉进行攻击只能通过诋毁侮辱这种手段。应对这种攻击的方法就是将诋毁内容和进行诋毁的人向大众公开。

对老年人的尊重是出自这一事实：虽然年轻人也被假定为预先拥有名誉，但是这种名誉是没有在实践中得到考验的；所以年轻人的名誉相当于信用贷款。而老年人已经在一生中通过自己的行为证明了自己的名誉。仅凭年龄和经验这两点是不足以要求年轻人尊敬老年人的，因为动物也能够有很大年龄，甚至有的动物的寿命远超人类；而经验也只是更深入地了解事物的发展而已。然而，在世界所有地方，人们都要求年轻人尊重老年人。年纪大导致的衰弱要求的是人们照顾和体贴老人，而不是尊敬老人。但是应该注意到，人们对于白头发会有一种天生的、本能的尊敬。人衰老的更加明确的表现是皱纹，然而人们并不会对皱纹产生敬意。人们不会说皱纹令人肃然起敬，只会说白发令人肃然起敬。

在线阅读地址：人生的智慧在线阅读

在线听书地址：人生的智慧在线收听

在线购买地址：人生的智慧在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

★本书由德国著名思想家叔本华以简单的语言写成的并不简单的书，《人生的智慧》为普通大众而写，阐述生活的本质，以及如何在生活中获得幸福。

★本书《人生的智慧》涉及到了----如何应对世道、命运、人生总则等问题，重点还是强调了人的选择，尤其是健康问题；其次是人之所有；后才是人的形象。

★叔本华融合东西哲学思想，从劝勉世人和实用观点开始论述，人们应该如何看待财富、地位和声望，如何获取可能的成功和幸福；译笔流畅、精准，你值得拥有的哲学经典之作。

★都说叔本华是一个悲观主义者，但是他也有积极乐观的一面，本书《人生的智慧》虽名为“智慧”，其实是叔本华的“幸福论”，也可算作他的自传。

★可以毫不夸张的说，叔本华的论述真是一种境界，比如，书中指出：你自身拥有的越多，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说，也就没那么重要了；有着优越思想的人，会使糟糕的环境变得富有生机。

★终其一生，叔本华都近乎顽固般坚持这一原则，从不故弄玄虚、矫揉造作，始终忠实于自己，为人类写作。1860 年9 月20 日，72 岁的叔本华在书房与世长辞，孤独地走完了他的人生旅程。

★密友格温纳献上了如下致辞：“对于自己要完成的使命，他怀着铁一样的信念。在那漫长的、不公正的默默无闻之中，他从不曾偏离其崇高的孤独路径半步。在自己选定的事业中，他真可称得上恒兀兀以穷年。

书摘插图

◎我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。

——叔本华《人生的智慧》

◎理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。 如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去 都会离开这个世界，因为这都是微不足道的

——叔本华《人生的智慧》

◎尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的 变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。

——叔本华《人生的智慧》

◎针对别人的行为动怒就跟向 一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人, 我们聪明的想法就是:“我不准备改变他们,我要利用他们。”——叔本华《人生的智慧》

◎一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。

——叔本华《人生的智慧》

◎一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。

——叔本华《人生的智慧》

◎在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。

——叔本华《人生的智慧》

◎因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。——叔本华《人生的智慧》

◎谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。

——叔本华《人生的智慧》

◎人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。正是由于内在的空虚，人们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引人穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。

——叔本华《人生的智慧》

媒体评论

★在读完叔本华的书的*页以后，就知道得很清楚，我将要把他写的所有东西都读完，他所说的每一个字我都要听。

——尼采

★看着吧，这个人（指叔本华）会比我们任何人都更出色！

——歌德

★你知道这个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我从来不曾体验过的。

——托尔斯泰

★我斜躺在沙发上，整天地阅读叔本华……我是那样地狼吞虎咽这部魔幻般的形而上学说……一个人在一生中也只有一次是这样地阅读。我可以马上就有机会表达我的感觉、表达我的感激，用诗意的方式……那是我的一大好运。

——托马斯·曼

★叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。

——卡夫卡

前言

本书中所说的“人生的智慧”的含义，完全是形而下的：这里的“人生的智慧”指的是这样一门艺术，那就是如何尽可能幸福、愉快地度过一生。哲学上关于这方面的教诲被称为“幸福论”。所以，本书就是在指导人们如何获得幸福的生存。如果从客观的角度，或者更确切一点说，通过冷静而缜密的思考来对“幸福的生存”下一个定义的话，那么这幸福的生存一定比非生存更好。根据这一定义可以得出这样的推论：我们之所以依恋这种生存，只是因为这生存本身，而非因为恐惧死亡；而且我们迫切地希望这生存能够永远地延续下去。但是人生是否或者是否能够与此种定义下的生存相符，则是一个问题。我的哲学对这一问题已经非常清楚地给出了否定的答案：但哲学中的幸福论对这一问题的答案却是肯定的。幸福论给出的肯定答案的基础是人与生俱来的一个错误，我的主要著作 指《作为意志和表象的世界》。的第二卷第四十九章已经对这一错误进行了批判。但是为了完成关于幸福论的著作，就不得不放弃形而上的、更高的、道德的审视角度，而这种审视角度正是我真正的哲学希望引领人们进入的。由于我在本书中的论述所使用的是平常的、实用的角度，并且包含着这种角度所具有的谬误，那么这种论述就肯定是进行了折中的。因此，这些论述所具有的只是有条件的价值。其实，Eudamonologie即幸福论。一词本来就是委婉词。此外，这些论述还并不完整，原因之一是我论述的对象是无穷无尽的，另一个原因则是如果要对这个主题进行全面论述的话，就只能重复别人已有的论述。

在我的印象中，卡丹奴斯卡丹奴斯（1501—1576）：意大利数学家、医学家。所著的值得一读的《论逆境》一书与我这本箴言书的目的十分类似，可以作为本书的补充。亚里士多德的《修辞学》部第五章中，有简短的关于幸福论的论述，但不过是老生常谈而已。我并没有引述前人的著作，因为我的任务并非汇集他人的论述，而且，这样做会打破我书中的观点的连贯性，而这正是此类著作的灵魂所在。一般情况下，每个时代的智者都说过同样的话，而愚人——亦即每个时代中的绝大多数人——也做着正好相反的事。伏尔泰曾说过：“我们离开世界的时候，这个世界仍然像我们来到这个世界时一样愚蠢和丑恶，没有任何变化。