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前言

学而篇

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

徐志刚，济南大学教授，研究方向是古典文学，主要是四书五经以及诗词韵律学。除教学外，还进行了大量的文学创作以及研究。徐志刚著有《诗词韵律》、《论语通译》、《论语精选综译》（译成日语、英语）等。

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子禽问于子贡曰〔1〕：“夫子至于是邦也〔2〕，必闻其政，求之与，抑与之与〔3〕?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与〔4〕?”

【今译】

子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢?”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。〔也可以说是求来的，但是，〕老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧?”

【注释】

〔１〕子禽：姓陈，名亢(ｋàｎɡ抗)，字子禽。一说，即原亢。陈国人。孔子的弟子(一说，不是孔子的弟子)。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前520年，卒年不详。

〔2〕夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人，可称“夫子”(孔子曾任鲁国司寇)。邦：诸侯国。

〔3〕抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是……”。“与之”，给他。后的“与”，同“欤”，语气词。

〔4〕其诸：或者，大概。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道〔1〕，可谓孝矣。”

【今译】

孔子说：“〔看一个人，〕当他父亲在世的时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可以说是做到了孝。”

【注释】

〔１〕三年：按照周礼的规定，父亲死后，儿子要守孝三年。这里也可指一段较长的时间，或多年以后。

有子曰：“礼之用〔1〕，和为贵。先王之道〔2〕，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之〔3〕，亦不可行也。”

【今译】

有子说：“礼的应用，以〔遇事做到〕和谐为可贵。古代贤王治理国家的方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可以的。”

【注释】

〔１〕礼：指周礼。周代先王留下的仪礼制度。

〔2〕先王：指周文王等古代的贤王。

〔3〕节：节制，约束。

有子曰：“信近于义〔1〕，言可复也〔2〕。恭近于礼，远耻辱也〔3〕。因不失其亲〔4〕，亦可宗也〔5〕。”

【今译】

有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，〔这样做，〕就能避免耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人，〔只有这些人〕才是可尊崇而靠得住的。”

【注释】

〔１〕近：符合，接近。义：合理的，有道理的，符合于周礼的。

〔2〕复：实践，实行。

〔3〕远：避免，免去。

〔4〕因：依靠，凭借。

〔5〕宗：尊奉，尊崇，可靠。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉〔1〕，可谓好学也已。”

【今译】

孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，〔这样做，〕就可以说是一个好学的人了。”

【注释】

〔１〕就：靠近，接近。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’〔1〕其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者〔2〕。”

【今译】

子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，〔这种人〕怎么样呢?”孔子说：“也算可以了，〔但是，〕还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说：‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨〔才能成为精美的器物〕。’就是讲的这个意思吧?”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。”

【注释】

〔１〕“如切”句：出自《诗经·卫风·淇奥》篇。“切”，古代把骨头加工成器物，叫切。“磋(cuō搓)”，把象牙加工成器物。“琢(zhuó浊)”，雕刻玉石，做成器物。“磨”，把石头加工成器物。

〔2〕“告诸”句：“诸”，“之于”的合音。“往”，已发生的事，已知的事。“来”，尚未发生的事，未知的事。这里孔子是夸子贡能举一反三。

子曰：“不患人之不己知〔1〕，患不知人也。”

【今译】

孔子说：“不怕别人不了解自己〔的长处好处〕，怕的是自己不了解别人〔的好歹〕。”

【注释】

〔１〕不己知：“不知己”的倒装句。“知”，了解，理解。

......

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编辑推荐

一、   出版说明

阅读是语文学习的重要组成部分，是帮助人获取知识、培养正确的价值观、提高审美水平和增强表达能力的重要手段。中小学时期正值人生的成长阶段，培养良好的阅读习惯，保证一定的阅读量，会让每一个孩子受益无穷。为此，*制定的《义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》，均对中小学生课内外阅读做了部署安排。2017年9月起，全国中小学陆续启用统编语文教材，“快乐读书吧”“名著导读”“自主阅读”“整本书阅读”等栏目或单元的设置，使得阅读尤其是整本书阅读的理念和实践有了更切实的依托。

课程标准和统编教材建议阅读的多种图书系经典名著，读之可涵养情性、启迪人生。然而，时代变迁、语言疏隔加上其他一些原因，阅读过程中，很多孩子不同程度地面临着“不愿读”“不会读”“读不下去”的问题。为切实解决这一难题，让孩子们能够轻松读，读懂、读通、读有所获，我们充分发挥人民文学出版社在文学图书和语文读物出版方面的优势，推出了这套“名著课程化·整本书阅读丛书”。

丛书收录图书三十余种，以我社多年沉淀、打磨而成的优质版本为底本，精编精校。另延请有丰富教、研经验的教研员及一线名师进行课程化的整本书阅读设计，以精炼的阅读导入语、有趣的阅读任务、实用的阅读链接材料，与原著相呼应。力争尽我们所能，与孩子们一起扫除阅读过程中的路障，帮助他们养成良好的阅读习惯，学会阅读，享受阅读，读有所思、有所得。

统编语文教材总主编温儒敏教授说：“整个语文教育的改革，可以归纳为四个字——读书为要，培养学生读书的兴趣、读书的习惯，使之成为一种良性的生活方式，提升各方面素养。”希望这套书常伴孩子们左右，对丰富他们的精神世界、提升语文素养、提高阅读能力，能有切实的帮助。

人民文学出版社编辑部

2021年5月    

二、   丛书特点

（一）精良的版本

1.各书版本均为人民文学出版社经多年积淀的定本，其编辑者、整理者、校注者、译者均为一流的专家学者，读者评价及口碑良好。个别新编选图书，在选目、底本选择、编辑校对等方面亦均投入了大量精力。我们力争为读者奉献靠得住、值得信赖的善本。

2.高频次的重印及再版，使人文社的版本有机会吸收各方意见，不断对图书进行修订打磨，使之逐渐完善，后成为精品。

3.专业的编辑和校对团队保证了书稿的编辑质量。人文社坚持书稿的三审三校，力争把错误率降至。人文社是现在仍拥有校对科的少数出版社之一。出版讲究的是工匠精神，慢工出细活，这方面人文社一直在努力实践。

4.统编语文教科书名著导读选文大多选自人文社版本。

（二）符合“整本书阅读”理念的完整、未删节版本

1.符合国家*门、教材和语文教育工作者提倡的读整本书、读原著、读一本书的完整版之精神。

2.严格保证作品内容的完整性和结构的连续性，不随意删改作品内容。

（三）“课程化”设计助力学生阅读和考试

1.本套丛书邀请了优秀的一线教师、教研人员、教育专家等从“整本书阅读”与“名著课程化”两个角度出发，进行了针对性强的课程化设计。力图让学生能够以高效的方式读通、读懂、读透每部经典作品。

2.编写团队在深度研究语文教学、教材与课程标准的基础上，开发了本套丛书。丛书的课程化设计，既体现一定高度，又因书制宜、实用性强，形成了独具特色的阅读能力养成体系。

（四）颜值靓丽、护眼设计

1.契合青少年读者的审美趣味。

大16开开本，成品尺寸165mm×240mm。封面颜色明朗清新，风格鲜丽活泼。

2.近视防控。

2021年3月，国家发布了标准GB 40070—2021《儿童青少年学习用品近视防控卫生要求》，对于教材、教辅等图书做出了详细明确的要求。本套丛书高度尊重此国标文件，在设计上特别做到字大行疏，不仅看着舒服，更可有效保护视力。

（五）名著阅读课程化2.0——线上课程

在进行名著阅读课程化设计的过程中，很容易出现一个矛盾：要么附加内容少，不见课程化特色；要么附加内容过多，反而破坏了学生阅读的自主性或破坏了阅读的完整性与流畅感。因此，本套人文版“名著课程化”丛书，增加了线上课程部分，让“课程化”不局限于文本上的阅读指导，而是真正用教学的方式、互动的方式，辅助学生完成名著阅读。

媒体评论

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阅读《论语》推荐

扩展书单十种”之一；

前言

前  言

孔子（公元前551—前479）是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明，做出了不朽贡献。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之一，由此可见他在世界文明史中的地位。

孔子，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国鄹邑（今山东曲阜东南）人。孔子的祖先本是殷商后裔。周灭殷后，周成王封商纣王的庶兄微子启于宋，建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲继位。微仲即孔子的先祖。

微仲的四世孙弗父何，也就是孔子的十一世祖，本该继位为宋公，却让位给了弟弟。从此，弗父何的后裔不再继承王位，而被封为卿，世代承袭，其采邑为栗（今河南夏邑）。自弗父何后五代传至孔子的六世祖孔父嘉。从此，他的后世子孙开始以孔为姓。这便是孔姓的起源。孔父嘉传三世至孔防叔。孔防叔是孔子的曾祖，为避宋国内乱，迁到鲁国定居。孔子的父亲叔梁纥是鲁国有名的武士，曾任鄹邑大夫，故又称“鄹叔纥”。叔梁纥先娶施氏，生九女而无子。其妾生有一子名孟皮，但因有足疾，亦不宜继嗣。叔梁纥遂于晚年再娶年轻女子颜徵在，生孔子。据说孔子刚出生时，头顶的中间凹下；又因颜氏曾去尼丘（一名尼山，在曲阜东南）向神明祈祷，然后才怀了孕，所以，父母给孔子起名为丘，字仲尼。“仲”是排行第二的意思。孔子约三岁时，叔梁纥病故，颜氏带他离开鄹邑，到国都曲阜的阙里居住，当时家境相当贫苦。

孔子自幼聪明好学，童年时游戏，就常摆各种祭器，仿效大人们祭祀时的礼仪动作。十一岁时，曾跟鲁太师学习周礼。到二十岁时，已掌握了很多文化知识，有“博学好礼”的美誉。二十岁左右，颜氏去世。这一时期，孔子做过“相礼”，从事“儒”这一职业。“儒”本是古代从巫史祝卜中分化出来的一种社会职业。从事这一职业的，都是有一定文化礼乐知识的人，专为贵族人家“相礼”，主持婚丧祭祀。后又做过“委吏”（仓库管理人员）、“乘田”（管理牧场牛羊），还做过贵族季氏家的史官。因为孔子曾做过“儒”，后来又成为著名学者，所以，由他创立的学派便称为“儒家”。

公元前517年，孔子三十五岁，鲁国发生内乱，他去齐国做了贵族高昭子的家臣。经高推荐，齐景公曾向孔子咨询过治国的道理。几年后，齐国大夫中有人想害孔子，他遂离齐返鲁。当时的鲁国，贵族之间互相夺权争利，政治紊乱。孔子不愿任官职，便居家专心研究、整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等文化典籍。同时开坛设教，广收弟子，努力兴办教育事业。

孔子五十一岁时，被鲁定公任为中都（邑名，在今山东汶上西）宰，掌管一地的行政事务，颇有政绩。一年后任司空，主管建筑工程。又升任大司寇，主管司法两年。五十六岁时代理宰相，兼管外交事务。孔子执政时，将扰乱政事的大夫少正卯杀掉，以严肃法纪；整顿社会秩序，使百姓各守礼法，路不拾遗，四方来客都得到照顾。孔子虽才代理宰相三个月，就把鲁国治理得有声有色。齐国见孔子主政，担心鲁国强盛了会对齐国造成威胁，便设法加以破坏。于是，挑选女乐八十人，良马一百二十匹，华车三十辆，送给鲁君。鲁国国君接受了齐国的馈赠，沉湎于女乐，一连三天不上朝问政。孔子对鲁君大失所望，在公元前497年五十五岁时，离开鲁国，开始了他的“周游列国”之行。这次出行，孔子先后到过卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国，共历十四年而终不见用，于公元前484年六十八岁时返回鲁国。

晚年回乡的孔子，一面继续整理文化典籍，专心编修鲁国的史书《春秋》；一面大规模开展教育事业，相传收弟子多达三千人，其中精通六艺的著名弟子有七十二人。

公元前479年，孔子七十三岁时，大病七天而卒。

孔子思想、学说的精华，比较集中地见之于《论语》一书。

《论语》是“语言的论纂”，也就是“语录”的意思。东汉班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这就是说，《论语》是孔子和他的弟子以及弟子之间关于各项事物的讨论记录的汇编，是由孔子弟子及再传弟子（主要是曾参的弟子）编辑成书的。

现在通行的《论语》共二十篇，约一万一千馀字。每篇都从文中句话里节取两三个字作篇名，如《学而》、《述而》、《公冶长》等。旧时，为了研读方便，一部《论语》分上下两部分。“上论”自《学而篇》至《乡党篇第十》，“下论”自《先进篇第十一》至《尧曰篇第二十》。按历史沿习的读音，《论语》的“论”字读“轮”。

《论语》的内容，以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子对政治的见解、对社会的理想、对教育的主张，也可看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。言简意赅，哲理深蕴，发人深省。不少语句，经历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反三、任重而道远、后生可畏、欲速则不达等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”还颇具抒情意味。

当然，孔子的思想也不可避免地存在一些消极因素。在政治思想上倾向保守，在礼乐制度上主张复古，轻视妇女，轻视劳动等，这些在《论语》中也有体现，需要我们在阅读时注意鉴别。匡亚明先生说得好：“孔子思想中既有消极因素，也有积极因素，这两种不同因素导致了两种不同后果，前者使中国封建社会长期停滞不前，后者则形成了中华民族某些优良传统和特点。这种矛盾现象是孔子思想内在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然产物。”（《孔子评传》）无论如何，孔子对中国社会的影响是巨大的，《论语》一书由此也就在中国文化史上占据了一个十分重要的地位。

《论语》自战国前期成书问世以后，经过秦始皇的焚书坑儒，几乎遭到灭绝。到了西汉，秦朝的“挟书律”被废除，朝廷明令“大收篇籍，广开献书之路”。有些冒着生命危险藏留下书籍的人，纷纷向朝廷“献书”，这时的《论语》出现了三种版本：

一、《鲁论语》，二十篇。

二、《齐论语》，二十二篇。其中二十篇与《鲁论语》大致相同，而多出《问王》、《知道》两篇。

三、《古文论语》，二十一篇。《古文论语》也没有《问王》、《知道》两篇，但把《尧曰篇》从“子张问于孔子”以下另分为一篇，形成两个《子张篇》，篇次也与《鲁论》、《齐论》不同，文字差别亦大。《古文论语》是汉景帝三年（前154）鲁恭王刘馀大建宫殿时，坏孔子故宅，从墙壁中发现的。全书为蝌蚪文所写，相传是在秦代焚书坑儒时孔子九代孙孔鲋所藏，又称《孔壁古文》。

《鲁论语》、《齐论语》在西汉时都各有传家，而《古文论语》只有孔安国为之作注，并无传授。至西汉末，经学博士、被汉成帝封为安昌侯的张禹（？—前５）以《鲁论语》为定篇目的根据，融合《齐论语》而为《张侯论》。东汉灵帝熹平四年（175），由蔡邕（132—192）手写六经，刻石立于太学前的所谓“熹平石经”（现存西安碑林），《论语》经文就是用的《张侯论》。后世流传至今的《论语》版本，基本上是东汉经学大师郑玄（127—220）以《张侯论》为底本，参照《古文论语》加以整理而成的。

关于《论语》的注疏，历代都有学者在作。著名的有东汉郑玄的《论语注》，三国魏何晏的《论语集解》，南朝梁皇侃的《论语义疏》，唐代陆德明的《经典释文》，宋代邢的《论语注疏》、朱熹的《四书章句集注》，清代朱彝尊的《经义考》、刘宝楠的《论语正义》，近代杨树达的《论语疏证》等。其中刘宝楠的《论语正义》能破除门户之见，详采各家之说，并融进自己的研究心得，是世所公认的学术价值较高的一种。本书即以此书为底本。

我自幼学读《论语》，早有夙愿，要写出一部译意准确、注释简明、语言流畅、文字通俗的《论语》译本。蒙人民文学出版社大力支持，今已付梓。既久怀弘扬之志，当广求批评之言。自料本书或有谬误、不当之处，恳请专家读者不吝赐教，批评指正。

徐志刚

于济南大学