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原文赏析:
天不一时,地不一利,人不一事。”这说明世事的多样性,道家多有此论①,而〈宙合)作者别将“天不一事”、“人不一事”的道理,引申为黄老著名的职能分工的论点,即为政当各司其职,各尽其宜(“各有其司”、“事之不可兼之”)。
稷下黄老在治身与治国的问题上,其特点是显而易见的:治身方面,提倡养气及精气在生命中的重要作用。治国方面,强调君臣分职,而其援礼、法以入道,则为黄老道家应合时代需求的一个新趋势。
道并没固定住所,只有善于修心的人才能使它安处下来。心意静定、气脉通畅,道便可留止。道并不遥远,人们赖它获得生命;道并不离去,人们赖它获得智慧。它聚集时是可以求索的,(散开时)又渺茫旷远难寻定处。道的特性是不可以言语声名呼来的,只有修心静意才可得道。道虽然不可言表,不可目见,不可耳闻,但它确实又可以用来完善人心,端正身形。人们失去它就会死亡,得到它就能生存;失去它做事就会失败,得到它做事就能成功。
道虽无根茎,无花叶,但万物赖它而生,靠它而成,所以把它称为“道”。
天主公正,地主均平,人主安静。
春秋冬夏是天的时令,山陵川谷是地的物材,喜怒取予是人的谋虑。所以说圣人顺时应变不被同化,随物推移而不被扰动。心能端正守静,才能坚定。
坚定信念存于胸中,耳聪目明,四肢强健,这样就能作为精气的住所。
所谓“精”就是气的精华。有了气就能获得生命,有了生命就能思考,有了思考就能生出智慧,有了智慧就能体悟处身行事之道了。凡心的形体,思虑过度就会伤害它本然之性。
一物能化謂之神,一事能變謂之智)
化不易氣,變不易智,惟執一之君子能爲此乎。理。
執一不失,能君萬物。君子使物,不爲物使,得一之
治心在於中,治言出於口,治事加於人,然則天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下聽,公之謂也。
专一于物而能随移变化叫做神,专一于事而能掌握变化叫做智。时干不而心“木
物变而气不变,事变而智不变,这只有持守专精的君子才能做到。
专一而不失,就能主宰万物。君子主宰外物而不被外物所使役,这是掌握专一的原则。
修治之心存于胸,信实之教出于口,合宜之事施于人,这样天下就可以治理。掌握了道则天下归服,确立了道则天下听从,这就是“公”。
食莫若无饱,思莫若勿致:意谓要人节食适思。尹知章注:“饱食者善闭塞,致思者多困竭。”
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主题深度:3分
文字风格:9分
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文笔流畅:4分
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章节划分:3分
结构布局:5分
新颖与独特:6分
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沉浸感:6分
事实准确性:4分
文化贡献:4分