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渗入悠悠岁月间的生肖

十二生肖是中国贡献给世界的一项文化遗产。它起源于远古华夏先民的动物崇拜、图腾崇拜。在斗转星移的悠悠岁月里，与天文观测相结合，逐渐形成了十二地支和十二生肖系列。本书寻溯源流说生肖，涉及动物文化学、古典哲学赋予的符号意义，以及在漫漫时光中不断呈现的奇妙故事，为读者讲述中国生肖的雅俗韵致与文化底蕴。

章 萌自远古时光里

——从星象到生肖

一、神秘的序数系列

二、十二生肖的天文学背景

三、生肖的选择

章 源于民族文化间

——十二生肖的华夏渊源

一、我国各民族的十二生肖

二、“生肖外来说”不足取

第三章 存诸周而复始中

——十二生肖分述

一、子之属：鼠咬天开

二、丑之属：牛耕年丰

三、寅之属：虎为山君

四、卯之属：玉兔为月

五、辰之属：鱼龙混杂

六、巳之属：蛇称小龙

七、午之属：马到

八、未之属：羊致清和

九、申之属：金猴神通

十、酉之属：鸡有五德

十一、戌之属：狗亦图腾

十二、亥之属：肥猪拱门

第四章 渗入悠悠岁月间

——十二生肖纵观

一、生肖与民俗

二、生肖与

三、生肖与

四、生肖与语言文学

五、生肖与造型艺术

六、生肖今貌

再版后记

吴裕成，天津今晚报社高级编辑。中国作家协会会员，曾任中国民俗学会理事、天津市政协文史委委员。著有《十二生肖与中华文化》《中国的门文化》《中国的井文化》《酉鸡有吉》《贺岁书 · 中国龙》《生肖与中国文化》《十 二生肖》等，获天津市社会科学优秀成果奖、中国民间文艺山花奖学术著作奖。

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章萌自远古时光里

——从星象到生肖

十二生肖古代又称十二辰、十二禽、十二兽、十二神、十二属、十二物、十二虫，民间多称为十二属相（图 1）。东汉充《论衡》“子之禽鼠，卯之兽兔”，“禽”与“兽”并举，说的是生肖。

图1 陕西安塞民间剪纸十二生肖

十二生肖初始何时？清代嘉庆年间士梁章钜《浪迹续谈·卷 七·十二属》说：

十二辰各有所属，其说始于《论衡》，《物势篇》言其十一，所缺惟龙，而《言毒篇》有“辰为龙”“巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰禽。

《北史》宇文护母贻护书曰：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”梁·沈炯有《十二属诗》，属之称当在此时。

这位清代学者谈十二生肖的源流，谈及东汉《论衡》对生肖的记叙，注意到《论衡》称生肖为“禽”。同时，梁章钜还谈及《北史》的一则史料，宇文护的母亲给宇文护写信，说到宇文护兄弟的属相。南朝人沈炯则写过一首《十二属诗》。

生肖文化的源头在哪里？李白诗吟：“黄河之水天上来。”人类文化史悠悠远久，一如黄河、长江，吸引着溯流求源的好奇心。

以来，在谈论十二生肖的古代人和当代人中，不少人将《论衡》视为早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家充的名著。《论衡·物势篇》载：

寅， 木 也， 其 禽， 虎 也。 戌， 土 也， 其 禽， 犬也 …… 午， 马 也。 子， 鼠 也。 酉， 鸡 也。 卯， 兔也……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也……巳，蛇也。申，猴也。

以上引文，十二种生肖谈到了十一种，所欠缺者为辰龙。《论衡·言毒篇》说：

辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。

这样，十二生肖便齐了。十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同，这段记载在现有文献中确是较早的。

然而，这还不能称早。世纪 70年代在湖北云梦睡虎地出土的秦简中，有关于十二生肖的比较完整的记录。其成文年代比《论衡》早一个时代。1986年甘肃天水放马滩出土秦简《日书》，也载有十二生肖。此外，古人已经注意到，《诗经》等先秦文献中保留着关于生肖的零散材料。

可以这样说，产生了秦简和《论衡》的时代，都不能说是十二生肖的源头，倒不妨当作溯流而上的起步点。

一、神秘的序数系列

（一）生肖取数十二

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，生肖系列十二大员（图2）。

图2 北京白云观的十二生肖壁

生肖为何取数十二？有人会说，地支有十二个，用来配地支的生肖自然是十二生肖了。这回答是难以令人满意的。事情并非如此简单。比如，可以有这样一问提出来：地支为什么是十二个，而不是其他数量呢？

生肖十二，地支十二，在以“十二”为单元的序数系列之中，蕴含着古代文化的丰富内容。讨论十二生肖，应该在“十二”的题目上做做文章。

干支是中华文化的产品。十天干之为用，同数学的位相契，比较容易理解。研究者一般认为，古人按十数数，是受到双手十指的启发。十个手指可以说是天生的“数筹”。古人通过两只手的手指，熟识了一个重要的自然数——“10”。

天干之外，却又生出十二地支。从数学角度讲，其远不如以十为单元便利。然而，“十二”在古代文化中确是个引人注目的序数系列，闪现着神秘的色彩（图3）。

图3 以十二生肖为边框的春牛图，清代凤年画

《周礼·春官·冯相氏》记：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二，一纪十二年，一年十二月，一日十二时。空间地域的界划，即便有九州，也有人出来补足十二之数。《天问》设问：“地方九则，何以坟之？”屈原设问：天下有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，大禹用什么去地面？《山海经·海内经》可作答对：“帝乃命禹卒布土以定九州。”天帝让禹撒布息壤（生长不息的土）， 平定九州水患。可是，还有舜分十二州的传说，从冀州分出幽、并二州，从青州分出营州。《尚书·舜典》说：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”舜即位后，划定十二州的疆界，在十二州的名山上封土为祭坛，疏通了河道。《左传·哀公七年》说：“周也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”十二，这“天之大数”，是个渗透力很强的数字。《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。归纳来归纳去，还得说“十二姓”。甚妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“娶十二女，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”仍注明，“天之大数”。

古乐有十二律。元代杂剧分类，为道化、披袍秉笏、风花雪月、悲欢离合等十二科。宋代张敏叔选十二种花卉，言称“十二客”，如梅为清客、菊为寿客、莲为静客。诸如此类，不胜枚举。

……

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编辑推荐

"* 十二生肖，中国传统文化的一组时空符号，属于古典天文学，又属于古代哲学。阴阳五行学说为其染了色、敷了彩。由此，十二属相以强劲的参与活力，融入中国民俗、中华文化的方方面面，写丰富多彩的篇章。以生肖文化为切入点，本书带读入视野广阔、妙趣横生的生肖的历史空间。本书不仅语言生动有趣，还附有颇具民俗的插图，让读者可以更加直观形象地了解生肖知识，体会生肖文化。 * 中国民俗名家讲述中国生肖的前世今生，在异彩纷呈的生肖故事中，可以得见的是中国人的文化、智慧和传统，是不同历史阶段中国人眼中的生命意义和生活艺术，从而呈现又不断变迁的生肖文化。"

书籍介绍

渗入悠悠岁月间的生肖

十二生肖是中国贡献给世界的一项文化遗产。它起源于远古华夏先民的动物崇拜、图腾崇拜。在斗转星移的悠悠岁月里，与天文观测相结合，逐渐形成了十二地支和十二生肖系列。本书寻溯源流说生肖，涉及动物文化学、古典哲学赋予的符号意义，以及在漫漫时光中不断呈现的奇妙故事，为读者讲述中国生肖的雅俗韵致与文化底蕴。